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己丑年 丁丑月 戊午日 戊午时,分析四柱命运局中一遍火土,好在腊月之土丑中藏癸水不是焦土,只是一遍火土两旺而已,命中应该按照从强土格论,五行虽然缺木,但是并不影响整个命局的运转。凡行木、火、土金运都视为好运,总的来说此命行的败运少,总体行运比较好,是个非常好的命,属于富贵之命吧。只怕行水运水旺时惹怒了那一遍火土之旺引起激战,则容易起灾难了....
这个宝宝出生时比较胖,如果王氏在怀孕期间保养得有批漏的话,比如饮食失调,那么剖宫产的可能性就非常大了,哈哈。这个孩子其实出生很健康,出生后会有点黄胆,这个是正常现象,现在算这个孩子的运气刚才出生,因命中有两丑与两午相害,虽然这个相害没有什么大问题,只是现在孩子可能要受罪了,只怕现在正在被医院以黄胆为由正在医院的温室中治疗怕?哈哈被医院欺骗了,这个黄胆没有什么问题的,不久会自然消失的。千万不要受了医院的恐吓欺骗了!!!!从这个孩子的命中可以算出此孩子祖上有权有势有财,家才万担,属于享受父母祖上的福泽的好命,命中印多为枭,虽然为人聪明能干,只是个性偏激而且多为懒惰之人,所以万如此好命之女如能在婴幼儿时早教做得好之,以防命中之此大缺点,算命之用处就是为了逢凶化吉算出不好的将来在,你们要溺爱孩子造成她这些个性时克制你们的溺爱,学习育儿之正确之道,那么将来此女必成大器也。因此女命中两个午为两桃花,母亲不但长得漂亮,自己也非常之美了,长得像母亲,这个两个桃花要注意了,实践证明有如此桃花的女人,如果在算出此命的桃花不好方面,在小时候注重家庭教育好的话,那么将来她会是非常正规的人婚姻也会幸福。桃花主漂亮聪明和淫逸,早教得好完全可以去掉这个不好之面——淫逸....言尽于此敬请注意了。
九岁开始行大运戊寅,十九岁大运己卯,廿九岁庚辰,三十九岁辛巳,四十九岁壬午,五十九癸未,可以说行运比一般人好顺多了,因为在四十九岁前都是行木火土金运所以会,所以她此时会有很大的作为,只是四十九岁后壬午大运与命中形成三个午,遇到子年恐怕要防婚姻之灾难何破大财的双重之大灾了。五十九岁到六十九岁的大运癸未恐怕也是难过了,因为这个癸水出现了,本来以丑土中的一点癸水为根,不过被这个出现的癸未大运的未与命中两丑相冲都把丑中癸水冲掉了,这时会激点非常厉害,因为命中火土太旺,是不容许你这个水不顺它的,所以这步运也有个把年头不好过了。
这个孩子的命运考虑解决的问题是四十九岁后行运的不足起名字,如果起个三才配合以金为主的名字,那么这个命整个都活起来了,用个比较好的名字金五行用得力之金三才名字格局配合,那么就可以解了行水运时火土冲克这个水,因为用金可以化泄火土为旺势来生水达到平衡之目的。有人说会命中缺木,起名字之补上木,其实上用处不大,因为木在这个命局中的作用力不大,可以是可有可无的。因为起你女儿这样的命比较伤脑筋,而且现在我也没有时间免费工作,到年了比较忙,接了别人的活,还要给别人工作呢,刚才上网随便看看,看到你们发的这个信息,随意看看,说得不合你们意的请担当点吧...

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易经入门:十,为什么要学习《易经》 在线阅读

潘守宇在易经研究会上的发言提纲

易的3种含义是简易、变易、不易!
   易字的组成时上日和下月,易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。
  孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”二、解析(个人浅见,抛砖引玉)    伏羲氏近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。其实,反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外,观察天地万物,在内,观察自身奥妙,明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘,然后才“发明”了“八卦”。    这一点(“天人合一”的思想)在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”,这就是以”自然之道(天道)”解释“人道”,《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想(也是华夏民族思想)的源头。    只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”就知道,观察天地(“远取诸物”),得天地之德,天地何德?乃人之德(“近取诸身”)。故学习《易经》,是一种知识的积累,
更是一种道德的自省!别的不说,想想“自强不息”和“厚德载物”(两者一阳一阴,相辅相成)两句,如真能理解并践行,受用终生!
    《易经》曰:夫大人者与天地和其德,与日月和其明,与四时和其序,与鬼神和其吉凶。
    研究周易的目的,就是要明了事物发展的规律,仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身,向天学,向地学,向自然界的一切事物学,向古人学,向今人学,把内求与外求相结合,进行自身修炼,通过‘悟’而达神明。适生存,趋吉利,图发展,追求知‘道’的境界,达到最终与自然界的和谐。
   人是之然的产物,要因天之序,中国就是心国,一切从心开始,您我的良心就是上帝,您我的灵魂心灵 一旦觉悟了,就是宇宙的主宰!人法地,地法天,天法道,道法自然!物我一如,也就是后来佛传入中 国的梵我一如!
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易经全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些?

易经全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些?——回答是:关于易经的起源,个人看法如下,并不是由某一有神异功能的人的神异发现,一次性著就,而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号,是一渐进过程。最原始的易经就是长短符号,渐渐演进定型为标准的六十四卦,没有文字。易经原创的聪明就在于只有符,没有文字,留下悬念,让后人去好奇、去想、去猜,其实就是利用一般人的普遍心理(喜欢钻牛角尖的劲),越是成迷的东西,越会引起人的好奇心,会拼命去想、去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想,追加上去的,也不是同时一次性加入,是历朝历代不断演进。周朝前,完成了原始卦文,孔子注入系词、撰文,以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。
读易经的一些体会

关于易经的起源和传承
关于易经的起源,今人已无从考究,只能是推测或猜想。易经的原始起因,应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中,由于没有文字,为了记事和交流,在创立的众多的记事和交流方式中,所遗留下来,并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式,是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾、符号和记号,最初既不规范,也不统一,极不便于认知和理解,于是乎,就出现了,比如象伏羲、文王这样的一些人,作八卦、演周易,对那些不统一、不规范,繁杂而又零乱的图腾、符号和记号,用“大道至简”的原则,进行了必要的改进,删繁就简,加以统一。进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释,使之有了一个统一的、系统的体系,为便于更好认读提供了方便,这应是八卦或周易发展演进的过程。
由于是图腾、符号和记号,因人、因事、因时、因地而异,产生了不同的联想、感受。直接的因素是:根据这些特殊的联想、感受,产生了不同的行为,最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是:这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证,出现类似于预言一样的戏剧性事态,殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑,寻思思索事态的原委,久之,不断的积累,由“吉口灵”一类事项的积淀,这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为:具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号,符号、记号的进一步演进、发挥,事态的进一步验证和修正,由此也就产生,出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。
能使易经传承的,不是易经的思想理论撰文,而是易经的占筮预测。易经从一开始就沿着两个不同方向发展,占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论撰文,今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文,最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富,语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨,又由于时代久远,通假字、同音字、别音字极多,古今字义的严重差异,除非有一脉师承口传,否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经,易经应早就失传。
能传承易经的,并使之经久不衰的,是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础。因此,预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验,充实易经及其预测理论,更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人,透过现今所见的易经卦辞,就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在卦辞后面的操作技能和方法。这一整套完整的技能和方法带动易经走到了今天。古今在预测占筮这条线上走的人,分为两部分,一部分人为生计,这部分人数量不多,对易经的研究并不深,但并不排除偶然也有所得。另一部分人,是一大群人,并不为生计,这部分人首先是“否定”,进而怀疑,进而好奇,陷入其中不能自拔。促使易经长盛不衰,历久传承的是易经预测的“神奇”,引发的好奇。
易经预测是“”?有文字记载的易经预测已历数千年,孔子从不言鬼神怪语,但孔子整理易经并亲自为之撰文。真正的是不可能历久传承的。是“科学”?易经预测经不起科学的检验,现今也无法用科学去解释这些东西。那么它究竟是什么?易经及其预测是一些人、事、物的映证,是一些经验的积淀。科学也好,也好,应该留给后人去说话,今人的结论为时太早。

易经的意义
易经为什么千百年来经久不衰,具有强大的生命力,原因就在于:
一、易经它来自民间,是一种思想集大成的著述,在它原始起因时,就具有广泛的群众基础和社会基础。似普通平民百姓的语言,凡夫俗子的小事,但又富含重大历史变迁成就的意境。对于易经中所存在的思想闪光点,古今就没有人完全理解和全面阐释过。内中存在的某些思想,有时存在着只可意味,不可言传,无法用语言完全、准确表达。古今的许多步入易经的名人,不是他们对易经有什么创造,而是当他们走入易经后,易经的成就造就了他们成才。他们为易经留下了必要的文字传承,易经也给了他们应有的地位,这是易经具有生命力的一个主要原因。
二、易经具有强大生命力的第二个原因是:易经是一部占筮预测的书。不在于占筮预测的结果具有何种意义,而在于占筮预测的内涵本身要求占筮预测,必须有丰富的人生、社会阅历,精准的人生、社会哲理,广泛的人生、社会常理和高度的自然法则。易经是当时时代思想精神的高度集结,但它并没有防碍后来社会和人类进步对易经的修饰和修正,以后的释卦人必须站在时代前进的高度才能精准释卦,一个思想高度集结的著述和时代前进的步伐,与时俱进,有机结合。这就是易经完美真实的内涵。高明的释卦人,是不可能就卦论卦的,必须是跳出卦理,走向自然和社会,用自然和社会的常理、法则来诠释卦理,诠释透解眼前的人、事、物。易经只留下一个框架,后来人怎么装饰,也许它就是怎么一个样,框架可以长久存在,装饰可以因时更替。
易经的这些明示和暗示,其实也是教育人处理世间人、事、物的一种方法。当你碰到眼前的人、事、物时,你要从眼前的人、事、物中走出来,跳出来,不要为眼前的人、事、物所困扰。当你从眼前的人、事、物中跳出来、走出来,用自然和社会的常理、法则,来透视眼前的人、事、物,再走入眼前的人、事、物时,你也许会有另一翻更全新的认知和经略。
三、“仁者见之以为仁,智者见之以为智”。具不同阅历的人,当他们步入易经的殿堂时,其对易经的理解和理解忖度是截然不同的。易经的奥妙就在于有什么人生阅历,就会对易经作出什么样的理解和诠释,不具备所具有的人生阅历,也许永远无法参透其中的奥妙。读懂的易经,也许永远是在读懂你自己,诠释的易经,也许永远是在诠释你自己。易经就象万花筒,窥见的永远是你喜爱的那部分;易经就象透视镜,照见的永远是自己的阅历和人生;就象照镜子,镜子里永远是你自己的影子。对敏感兴趣的人和对人生敏感兴趣的人,对易经的理解的层次和角度是各不相同的。相对而言,对敏感、阅历丰富的人,应该更容易读懂易经,理解应更为透彻。这是由于《易经》在周初,由一部分具有成就的人完成卦辞和爻辞。如文王、周公及其追随者,商周更替的动乱年代,这部分人极富社会、、人生经验,由这样一伙人完成的易经更具有时代意义。今人所见易经是经孔子根据“克己复礼”思想的需要进删除整理,明确地说,其内容已失去了周初有成就的那帮人的原味的风范和内涵了,这也是今人看易经觉乏味的主要原因。
四、易经带给人们众多的明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。历史上很多人的著述已不复存在,今日许多著述成果放在书架上、书店里,将随时光的流逝而消失。为什么?原因也许是这些著述可能太全面,太尽善尽美,或者太高深莫测,没有给人留下任何悬念、猜测、假想的空间,勾不起人们的好奇心理。而易经则不同,易经给人留下了无尽的悬念、假想、猜测,不同阶层的人,只要你走入易经,易经将从不同角度,不同高度,按照你自己的思路,给你无尽的想象空间,给你永无止境的提示、暗示和启发。易经的这些明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和实践。别的不说,以易经的释卦方法就较为特别、经卦、综卦、错卦、复卦、互卦、之卦,也就是将卦正看、反看、分开看、迭加起来看、到过来看、倒过去看、缩略看、放大看、抽取其中的爻变换角度看,最后从变化后的新卦、从发展变化的角度看。这种反来复去看卦的方法,不正是提示人们要从多角度、变换的角度和全新的角度看问题吗?其方法确有其深刻的内涵,运用得当,可以增强我们认知这个世界的能力。古今的仁人志士,运用这种灵活看问题的方法,创造了辉煌的历史。运用不当,也会带来不应有的后果,中国的文化大革命就是这种多度看问题,处理问题的必然结果和典型。
五、在易经中,任何人、事、物,透过卦理的转换,既可以立即变得相互关联。世界上的人、事、物,许多本来彼此不相关联,也没有必然的联系,但在易经那里则不然,易经的预测,就是要把彼此不相关联,没有必然的联系的人、事、物透过卦理让其互相关联,联系起来。如把一些数字符号转换成卦,透过卦理就将当事人需要解答的人、事、物钳入到其中。不管这种思考问题的方式是否具有可靠性。但对于人们在思考问题过程中,透过中间环节进行思维转换的思路,也给人们思考问题提供了一个重要提示。
六、易经告诉人们,世界上任何事物都是一个整体,在这个整体中,任何事物又同时存在两面性,有利必有害,利害必相存,当你处有利面时,要看到不利面,当你处不利面时,要看事情转机的另一面,要求人们正确趋吉避凶、趋利避害。这一观点,在易经的太极分两仪的理论和易经各卦中都作了充分的说明:如,天地否、天在上、地在下,正好合乎自然现状,然易经却从另一个角度给了一个“否”定的结论,外实内虚,外强中间,实则不可取。地天泰、地在上、天在下,是否不正常,然易经却从另一下角度给了一个肯定的结论,内实外虚,内刚外柔,安泰平和之象。地水师,藏兵于民,无往而不胜,然卦象显示,地在上,水在下,水为坎,坎为险,外虚而内险,不可不防也。
七、“齐国有大鸟、三年不飞、三年不鸣”?中国人习惯于用隐语智探,以易交流,也为一些智者交流增加了一种勾通方式。用易经说话,浅显而明了,全在于心领神会,心意相通,不懂就不必再言,适可而止。这也是某些智者的处世之道。
总之,易经吸纳了社会、、人生等多方面成功的思想经验,转而成易,富含哲理,其辩证动变的思想,难以尽言,它集结了当时时代的思想精华,是一部以社会前进思想为结晶,又以社会前进步伐为起点的辉煌著述。

易经对人生的启示
古往今来,贯彻人生的一个最基本的思想准则那就是:情志要专一,心性要衡定。情志专一,是指心目中的信念、情趣、志向要专一,不能无,不能太多,同时不能为任何杂念所左右,心性衡定,是指对“情志”的坚持,只有坚持才能突破志向存在的障碍,才能在人生的旅途中有始有终,完成人生确定的目标。这在易经中充分体现了这一人生基本准则。六十四卦首卦,乾卦开宗明义首先指明了这一点:乾、元、亨、利、贞。乾:当你的思想情志,象乾一样,六爻全阳,纯而不杂时;元:即可以开始、创造;亨:这样才合宜、适宜;利:这样才最合乎规律、逻辑,有利、顺利;贞:似此可以坚持到底,贯彻始终。又如:巽、离、兑三卦各卦内中独一阴爻,卦即代表长女、中女、少女;震、坎、艮三卦,各卦内中独一阳爻,卦即代表长男、中男、少男,乾卦三爻全阳,坤卦三爻全阴,纯粹不杂,性质稳定,难于改变,为老男、老妇。64卦中有多卦象存在独一阴爻或者独一阳爻,卦辞解说既将这一爻定为主爻,是全卦的中心。可见易经是以“纯一”作为权衡、肯定事物的标准,而不是以驳杂作为权衡、肯定事物的标准。
《西游记》是中国古典名著,《西游记》之所以能成为千古名著:一、在于它的广泛性,三岁孩童、八十岁老人都可以从中获得乐趣;二、在于它的深刻的思想性,大学者、凡夫俗子都可以从不同高度对其进行合理阐释。透过《西游记》的种种迷团,《西游记》的作者要告诉人们的是:情志要专一,心性要衡定。在追求真理,实现人生抱负、理想的过程中,要像唐僧,近乎痴,近乎愚,近利呆,无贪无欲,矢志不移,终身不悔,在人生的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官、厚禄所诱惑,心中只有一个目标,求取真经。假定不是这样,就像孙行者,尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化,自称“奇天大圣”的本领,也只是“妖”,而不是“佛”。“佛”是什么?“佛”就是你心中的信念,只有情志专一,心性衡定的人,才能实现和完成。
命学是易学的派生物。千百年来,人们在研习命学时,忽略了一个重要思想,那就是:用神不一,其人情志不专,用神分散,其人心性不坚。任铁樵在《滴天髓》一书中记载了一个典型命例:描述其人先习科举,自以为学富五车,文章盖世,科考不就,转而学医,又自以为华驼、扁鹊再世,行医又不成。转而学戡与风水,自以为又是扬公再世,戡与不成,转而学命,又自以为自,到老一事无成,最后出家。难道说此人真的无命吗?其人至命的缺陷就在于“情志不专、心性不坚”。先天本无足、后天以补之。知命、认命的最好办法就是“修性”。
《我的生财之道》是日本汉堡牛肉面包公司的创始人、老板所著,内中记述了作者的人生际遇和成功的一生,作者千方百计设法维持读完大学,大学毕业,已是一贫如洗,身无分文,再也没有任何经济能力支撑其进行任何活动,出于无奈,从最初的摆地摊卖面包开始,到租门面卖面包,从租门面到买门面卖面包,始终以面包为业,经过三十多年的努力,最后组建,成立了世界性的面包公司——汉堡牛肉面包公司。作者在该书中概述了自己成功的一生,三十年的人生积淀,三十年的人生坚持,其成功的人生告诉人们:就从身边微小的事做起,不断地坚持,不断地提升,不断地升华,不断地追求与放大,总会成就美好的人生。

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