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易经研究

中国易经研究学会的中国易经研究学会简介


中国易经研究学会是在2008年易学前辈的积极倡导下,在的批准下依法注册成立的国际性易学组织,经过多年发展,现已成为国际上知名的易学研究交流及应用推广组织,在国际社会及行业领域享有广泛的盛誉。目前已发展会员6000多人,并汇集众多易学名家,各会员老师遍布港澳台及内陆各省,所培训的学员远及欧洲、美洲及东南亚各地,会员们凭着较高的学术水平正逐步成为各地易学行业的健康发展的主导力量。旗下核心企业即北京大道之易文化发展有限公司正全程配合学会的健康发展。
在全国范围内,目前已发展的地方分会已有50多个,会员单位600多家,已拥有的旗下学术研究院所8家,大型的平台网站6家,旗下的战略合作网站50多家,培训中心现有专职及兼职的培训专家共80多人,已培训的易学人才已超过6000人次,组建的地方性连锁易学培训站点100多家。组织各会员每年完成或发表的学术论文共3000多篇,学会专家委员会现有专家委员200多人,每年组织各专家委员出版的学术专著有50多本(含内部出版)。每年组织与国内重点高校合作办学30期以上,每年为国内各企事业单位主持易学培训100期以上,讲学200场以上,每年组织专家团及专家为各企事业单位及个人提供易学服务、及各地方易学培训站点对当地的易学普及教育次数更是多不胜数。每年在地方及北京主办的各类易学学术交流会或行业发展交流会十几场。
中国易经研究学会本着“弘扬国粹,造福人类”的基本宗旨,朝着“推广易学,服务全球”的发展方向,遵循“平等互助,共同提高”的活动原则及“民主集中”的组织原则,本着“破除,实事求是”的学术精神及“爱党爱国,拥护”的行为准则,力求为广大易友提供更好的更广阔的易学服务及交流学习平台。随着学会发展的不断壮大,学会的影响力也在逐步扩大,社会美誉度也在不断提高,中国易经研究学会正与国内诸多知名高校及众多海内外知名媒体单位、各知名上市公司开展广泛的合作,正快速走向国际易学行业及易学组织的前列。天有不测风云,人有旦夕祸福,通过全会员工及广大会员的共同努力,相信将为老百姓及会员们真正带来更多幸福!——

中国最好的研究易经的大学

南京大学有个易经研究所,你可以关注一下,好像还比较有实力。
另外上海大学也有人从事此研究。

国内谁易经研究的比较好?

哇,你说的易经研究有很多种都是比较好的,但像易经研究大抵分两类:义理派和象数派,前者注重易经中的哲学...比较通俗,但有很多东西是胡扯。不过我觉得好是易经杂志比较好。
国内易学界有三本杂志是好刊物,一是山东大学刘大钧教授主编的《周易研究》;二是北京大学朱伯昆教授任会长的国际易联主办的《国际易学研究》;三是国际易经科学研究院主办的《国际易经》。前二种刊物主要是理论研究,读者主要在高等学校和研究机构;而《国际易经》则既重理又重术,理术并重,而且文章的内容质量较高,在易界的读者人数较多,今年将增设新的栏目有一是《文献解读》,主要是对周易及应用专业的著名经典用现代文给予释义、解读和点评;二是《书评》,主要是对现代易学新著给予介绍和点评;三是《历史人物评介》,主要是对易学史上著名人物的介绍与评论;四是《趣味易学》。
你可以去看看了。

推荐几个研究周易的名人大家,以及那几本周易研究著作比较好

张延生:教授,工程师。男,汉族,1943年3月出生,兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华易学文化大会名誉会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事、(1988年4月任)北京中医学院大学生手诊研究协会顾问等职。出版并发行了《易学思想概说——张延生演讲录》、《心易》、《炁易》、《易经与气功》、《气功与手诊》、《易学入门》、《易学应用》、《易与和谐》、《易象及其延伸——易象延。。
刘大均:
现任山东大学《周易》研究中心主任刘大均教授。代表作《周易概论》、《纳甲筮法》、《周易古今白话解》、《易经全释》,校点整理85万字的清人易学巨著《周易折中》,主编《大易集成》、《大易集述》、《大易集要》、《象数易学研究。
郝正德:
祖赣派风水世家之一(1994年发表《山形语言》、1995年发表《祖国四大》、《气韵》、《形而上的风水》;1996年被邀请至韩国讲学,并被韩国知名企业聘为终身顾问;1998年接受哥伦比亚电视台采访,并发表论文十四篇。
1999年发表《道德经浅解》《杨公风水评述》等知名作品。

请问下 图解周易 和 图解易经 这两本书讲得一样吗

讲的是一个内容。周易和易经是一本书的不同叫法。但你说的情况,可能是出版社不一样,所以侧重点不一样,每位作者解释的也不一样!

来注易经图解啊这本书怎么样?

来知德的学说还是具有很大影响力的。

来知德,易学著作今存《易经集注》(本名《周易集注》)十六卷。

《易经集注》侧重取《系辞》“错综其数”以论象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有实理也”,“有象则大小远近精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中,方可弥纶天地,无象则所言者,止一理而己,何以弥纶?故象犹镜也,有镜则万物毕照。若舍其镜,是无镜而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圆图之前,新画一图,以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图,又画八卦所属相错图,又画八卦六爻变自相错图,又画八卦次序自相综图,又画八卦所属自相综图,又画八卦所属自相综文王序卦正综图,又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。又发明八卦正位及上下经篇义并各字义,又发明六十四卦启蒙,又考定《系辞》上下传,又补定《说卦》传以广八卦之象,又改正集注分卷,又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义,后加一圈方训释本卦本爻真意”。此亦足见其著书之宗旨。 

来知德反对把义理与象数割裂开来,主张“理、气、象、数”四者的统一。他说:“流行者气,主宰者理,对待者数。所谓“流行者气”的“气”是指阴阳二气,天道自然变化的主体是阴阳二气,阴阳变化之理就是阳极变阴,阴极变阳。这里的“理”就是阴阳变化的规律,气的流行变化必然遵循这个。来知德在解释:“乾,元亨利贞”时说:“元亨者,天道之本然.数也;利贞者,人事之当然,理也。《易经》理数不相离。”这里的“数”和“理”,也含有“天道”和“人事”规律的意思。数在《周易》中主要指卦的爻位,如初、二、三、四、五、上,“对待”主要指阴阳的矛盾对立关系。来知德还认为,不能舍象而言理,他说:“易卦者,写了物之形,象之谓也,舍象不可以言易矣。”“易与诸经不同者,惟有此象而已”,“有象则大小远近精粗之理。成寓其中,方可弥纶天地。无象则所言者,止一理而已,何以弥纶?”可见,来知德把理、气、象、数融为一个整体。“理”和“气”是宋明理学中两个重要的哲学范畴,来知德把我国哲学发展的新成就用于指导易学的研究,因而使来知德的易说具有鲜明的时代特色。

来知德在强调理、气、象、数统一的基础上,着重象数的研究,并对朱熹的卦变说,完全持否定态度。卦变说始于虞翻,朱熹从而倡之。

具体来的图解楼主可参看http://baike.baidu.com/view/1527062.htm

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