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易经系辞上下总共多少字

求《周易·系辞》全文及翻译

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。干知大始,坤作成物。干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。子曰:「《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。」 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!」「《同人》:先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」 「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」 「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰:「作《易》者,其知盗乎?《易》曰『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两,挂一以像三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰;五岁再闰,故再扐而后挂。天数五,地数五。五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎。」《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。子曰:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之干,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。是故《易》有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象着明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人像之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。《易》曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以『自天佑之,吉无不利』也。」子曰:「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤,其《易》之邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

《易经》有上下经之分,请问下经有多少卦?并说出《易经》上经最后一卦的卦名。(

下经34卦,上经最后一卦是离卦

求<易经·系辞下>全文

系辞下
八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
《易》曰“憧憧往来,朋従尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故《履》,德之基也,《谦》,德之柄也,《复》,德之本也,《恒》,德之固也,《损》,德之修也,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地也,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而不设,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。
《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。
《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?
《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓《易》之道也。
夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

易经全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些?

易经全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些?——回答是:关于易经的起源,个人看法如下,并不是由某一有神异功能的人的神异发现,一次性著就,而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号,是一渐进过程。最原始的易经就是长短符号,渐渐演进定型为标准的六十四卦,没有文字。易经原创的聪明就在于只有符,没有文字,留下悬念,让后人去好奇、去想、去猜,其实就是利用一般人的普遍心理(喜欢钻牛角尖的劲),越是成迷的东西,越会引起人的好奇心,会拼命去想、去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想,追加上去的,也不是同时一次性加入,是历朝历代不断演进。周朝前,完成了原始卦文,孔子注入系词、撰文,以后的人不断作注。以下是本人读易经的体会。
读易经的一些体会

关于易经的起源和传承
关于易经的起源,今人已无从考究,只能是推测或猜想。易经的原始起因,应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中,由于没有文字,为了记事和交流,在创立的众多的记事和交流方式中,所遗留下来,并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式,是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾、符号和记号,最初既不规范,也不统一,极不便于认知和理解,于是乎,就出现了,比如象伏羲、文王这样的一些人,作八卦、演周易,对那些不统一、不规范,繁杂而又零乱的图腾、符号和记号,用“大道至简”的原则,进行了必要的改进,删繁就简,加以统一。进行统一规范和系统整理。对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释,使之有了一个统一的、系统的体系,为便于更好认读提供了方便,这应是八卦或周易发展演进的过程。
由于是图腾、符号和记号,因人、因事、因时、因地而异,产生了不同的联想、感受。直接的因素是:根据这些特殊的联想、感受,产生了不同的行为,最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是:这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证,出现类似于预言一样的戏剧性事态,殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑,寻思思索事态的原委,久之,不断的积累,由“吉口灵”一类事项的积淀,这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为:具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号,符号、记号的进一步演进、发挥,事态的进一步验证和修正,由此也就产生,出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的原始起因。
能使易经传承的,不是易经的思想理论撰文,而是易经的占筮预测。易经从一开始就沿着两个不同方向发展,占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论撰文,今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文,最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦、释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法。不是预测方法的全部。由于当时的语言辞汇、文字内容不象现在这样丰富,语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨,又由于时代久远,通假字、同音字、别音字极多,古今字义的严重差异,除非有一脉师承口传,否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种理论体系传承易经,易经应早就失传。
能传承易经的,并使之经久不衰的,是易经及其派生的各种预测功能。第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础。因此,预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验,充实易经及其预测理论,更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预测技能的人,透过现今所见的易经卦辞,就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在卦辞后面的操作技能和方法。这一整套完整的技能和方法带动易经走到了今天。古今在预测占筮这条线上走的人,分为两部分,一部分人为生计,这部分人数量不多,对易经的研究并不深,但并不排除偶然也有所得。另一部分人,是一大群人,并不为生计,这部分人首先是“否定”,进而怀疑,进而好奇,陷入其中不能自拔。促使易经长盛不衰,历久传承的是易经预测的“神奇”,引发的好奇。
易经预测是“迷信”?有文字记载的易经预测已历数千年,孔子从不言鬼神怪语,但孔子整理易经并亲自为之撰文。真正的迷信是不可能历久传承的。是“科学”?易经预测经不起科学的检验,现今也无法用科学去解释这些东西。那么它究竟是什么?易经及其预测是一些人、事、物的映证,是一些经验的积淀。科学也好,迷信也好,应该留给后人去说话,今人的结论为时太早。

易经的意义
易经为什么千百年来经久不衰,具有强大的生命力,原因就在于:
一、易经它来自民间,是一种思想集大成的著述,在它原始起因时,就具有广泛的群众基础和社会基础。似普通平民百姓的语言,凡夫俗子的小事,但又富含重大历史变迁成就的意境。对于易经中所存在的思想闪光点,古今就没有人完全理解和全面阐释过。内中存在的某些思想,有时存在着只可意味,不可言传,无法用语言完全、准确表达。古今的许多步入易经的名人,不是他们对易经有什么创造,而是当他们走入易经后,易经的成就造就了他们成才。他们为易经留下了必要的文字传承,易经也给了他们应有的地位,这是易经具有生命力的一个主要原因。
二、易经具有强大生命力的第二个原因是:易经是一部占筮预测的书。不在于占筮预测的结果具有何种意义,而在于占筮预测的内涵本身要求占筮预测,必须有丰富的人生、社会阅历,精准的人生、社会哲理,广泛的人生、社会常理和高度的自然法则。易经是当时时代思想精神的高度集结,但它并没有防碍后来社会和人类进步对易经的修饰和修正,以后的释卦人必须站在时代前进的高度才能精准释卦,一个思想高度集结的著述和时代前进的步伐,与时俱进,有机结合。这就是易经完美真实的内涵。高明的释卦人,是不可能就卦论卦的,必须是跳出卦理,走向自然和社会,用自然和社会的常理、法则来诠释卦理,诠释透解眼前的人、事、物。易经只留下一个框架,后来人怎么装饰,也许它就是怎么一个样,框架可以长久存在,装饰可以因时更替。
易经的这些明示和暗示,其实也是教育人处理世间人、事、物的一种方法。当你碰到眼前的人、事、物时,你要从眼前的人、事、物中走出来,跳出来,不要为眼前的人、事、物所困扰。当你从眼前的人、事、物中跳出来、走出来,用自然和社会的常理、法则,来透视眼前的人、事、物,再走入眼前的人、事、物时,你也许会有另一翻更全新的认知和经略。
三、“仁者见之以为仁,智者见之以为智”。具不同阅历的人,当他们步入易经的殿堂时,其对易经的理解和理解忖度是截然不同的。易经的奥妙就在于有什么人生阅历,就会对易经作出什么样的理解和诠释,不具备所具有的人生阅历,也许永远无法参透其中的奥妙。读懂的易经,也许永远是在读懂你自己,诠释的易经,也许永远是在诠释你自己。易经就象万花筒,窥见的永远是你喜爱的那部分;易经就象透视镜,照见的永远是自己的阅历和人生;就象照镜子,镜子里永远是你自己的影子。对政治敏感兴趣的人和对人生敏感兴趣的人,对易经的理解的层次和角度是各不相同的。相对而言,对政治敏感、阅历丰富的人,应该更容易读懂易经,理解应更为透彻。这是由于《易经》在周初,由一部分具有政治成就的人完成卦辞和爻辞。如文王、周公及其追随者,商周更替的动乱年代,这部分人极富社会、政治、人生经验,由这样一伙人完成的易经更具有时代意义。今人所见易经是经孔子根据“克己复礼”思想的需要进删除整理,明确地说,其内容已失去了周初有政治成就的那帮人的原味的风范和内涵了,这也是今人看易经觉乏味的主要原因。
四、易经带给人们众多的明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。历史上很多人的著述已不复存在,今日许多著述成果放在书架上、书店里,将随时光的流逝而消失。为什么?原因也许是这些著述可能太全面,太尽善尽美,或者太高深莫测,没有给人留下任何悬念、猜测、假想的空间,勾不起人们的好奇心理。而易经则不同,易经给人留下了无尽的悬念、假想、猜测,不同阶层的人,只要你走入易经,易经将从不同角度,不同高度,按照你自己的思路,给你无尽的想象空间,给你永无止境的提示、暗示和启发。易经的这些明示、暗示、启示、隐喻、联想、好奇和卦外弘音。勾起古今不少仁人志士在推敲、效仿和实践。别的不说,以易经的释卦方法就较为特别、经卦、综卦、错卦、复卦、互卦、之卦,也就是将卦正看、反看、分开看、迭加起来看、到过来看、倒过去看、缩略看、放大看、抽取其中的爻变换角度看,最后从变化后的新卦、从发展变化的角度看。这种反来复去看卦的方法,不正是提示人们要从多角度、变换的角度和全新的角度看问题吗?其方法确有其深刻的内涵,运用得当,可以增强我们认知这个世界的能力。古今的仁人志士,运用这种灵活看问题的方法,创造了辉煌的历史。运用不当,也会带来不应有的后果,中国的文化大革命就是这种多度看问题,处理问题的必然结果和典型。
五、在易经中,任何人、事、物,透过卦理的转换,既可以立即变得相互关联。世界上的人、事、物,许多本来彼此不相关联,也没有必然的联系,但在易经那里则不然,易经的预测,就是要把彼此不相关联,没有必然的联系的人、事、物透过卦理让其互相关联,联系起来。如把一些数字符号转换成卦,透过卦理就将当事人需要解答的人、事、物钳入到其中。不管这种思考问题的方式是否具有可靠性。但对于人们在思考问题过程中,透过中间环节进行思维转换的思路,也给人们思考问题提供了一个重要提示。
六、易经告诉人们,世界上任何事物都是一个整体,在这个整体中,任何事物又同时存在两面性,有利必有害,利害必相存,当你处有利面时,要看到不利面,当你处不利面时,要看事情转机的另一面,要求人们正确趋吉避凶、趋利避害。这一观点,在易经的太极分两仪的理论和易经各卦中都作了充分的说明:如,天地否、天在上、地在下,正好合乎自然现状,然易经却从另一个角度给了一个“否”定的结论,外实内虚,外强中间,实则不可取。地天泰、地在上、天在下,是否不正常,然易经却从另一下角度给了一个肯定的结论,内实外虚,内刚外柔,安泰平和之象。地水师,藏兵于民,无往而不胜,然卦象显示,地在上,水在下,水为坎,坎为险,外虚而内险,不可不防也。
七、“齐国有大鸟、三年不飞、三年不鸣”?中国人习惯于用隐语智探,以易交流,也为一些智者交流增加了一种勾通方式。用易经说话,浅显而明了,全在于心领神会,心意相通,不懂就不必再言,适可而止。这也是某些智者的处世之道。
总之,易经吸纳了社会、政治、人生等多方面成功的思想经验,转而成易,富含哲理,其辩证动变的思想,难以尽言,它集结了当时时代的思想精华,是一部以社会前进思想为结晶,又以社会前进步伐为起点的辉煌著述。

易经对人生的启示
古往今来,贯彻人生的一个最基本的思想准则那就是:情志要专一,心性要衡定。情志专一,是指心目中的信念、情趣、志向要专一,不能无,不能太多,同时不能为任何杂念所左右,心性衡定,是指对“情志”的坚持,只有坚持才能突破志向存在的障碍,才能在人生的旅途中有始有终,完成人生确定的目标。这在易经中充分体现了这一人生基本准则。六十四卦首卦,乾卦开宗明义首先指明了这一点:乾、元、亨、利、贞。乾:当你的思想情志,象乾一样,六爻全阳,纯而不杂时;元:即可以开始、创造;亨:这样才合宜、适宜;利:这样才最合乎规律、逻辑,有利、顺利;贞:似此可以坚持到底,贯彻始终。又如:巽、离、兑三卦各卦内中独一阴爻,卦即代表长女、中女、少女;震、坎、艮三卦,各卦内中独一阳爻,卦即代表长男、中男、少男,乾卦三爻全阳,坤卦三爻全阴,纯粹不杂,性质稳定,难于改变,为老男、老妇。64卦中有多卦象存在独一阴爻或者独一阳爻,卦辞解说既将这一爻定为主爻,是全卦的中心。可见易经是以“纯一”作为权衡、肯定事物的标准,而不是以驳杂作为权衡、肯定事物的标准。
《西游记》是中国古典名著,《西游记》之所以能成为千古名著:一、在于它的广泛性,三岁孩童、八十岁老人都可以从中获得乐趣;二、在于它的深刻的思想性,大学者、凡夫俗子都可以从不同高度对其进行合理阐释。透过《西游记》的种种迷团,《西游记》的作者要告诉人们的是:情志要专一,心性要衡定。在追求真理,实现人生抱负、理想的过程中,要像唐僧,近乎痴,近乎愚,近利呆,无贪无欲,矢志不移,终身不悔,在人生的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官、厚禄所诱惑,心中只有一个目标,求取真经。假定不是这样,就像孙行者,尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化,自称“奇天大圣”的本领,也只是“妖”,而不是“佛”。“佛”是什么?“佛”就是你心中的信念,只有情志专一,心性衡定的人,才能实现和完成。
命学是易学的派生物。千百年来,人们在研习命学时,忽略了一个重要思想,那就是:用神不一,其人情志不专,用神分散,其人心性不坚。任铁樵在《滴天髓》一书中记载了一个典型命例:描述其人先习科举,自以为学富五车,文章盖世,科考不就,转而学医,又自以为华驼、扁鹊再世,行医又不成。转而学戡与风水,自以为又是扬公再世,戡与不成,转而学命,又自以为自,到老一事无成,最后出家。难道说此人真的无命吗?其人至命的缺陷就在于“情志不专、心性不坚”。先天本无足、后天以补之。知命、认命的最好办法就是“修性”。
《我的生财之道》是日本汉堡牛肉面包公司的创始人、老板所著,内中记述了作者的人生际遇和成功的一生,作者千方百计设法维持读完大学,大学毕业,已是一贫如洗,身无分文,再也没有任何经济能力支撑其进行任何活动,出于无奈,从最初的摆地摊卖面包开始,到租门面卖面包,从租门面到买门面卖面包,始终以面包为业,经过三十多年的努力,最后组建,成立了世界性的面包公司——汉堡牛肉面包公司。作者在该书中概述了自己成功的一生,三十年的人生积淀,三十年的人生坚持,其成功的人生告诉人们:就从身边微小的事做起,不断地坚持,不断地提升,不断地升华,不断地追求与放大,总会成就美好的人生。

周易全文系辞下传?

《易经。系辞下传》第一章
八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。
《易经。系辞下传》第二章
古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥。《易经。系辞下传》第三章
是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝著也。
《易经。系辞下传》第四章
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。《易经。系辞下传》第五章
易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。易曰:「履校灭趾,无咎。」此之谓也。」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:「履校灭耳,凶。」」子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:「其亡其亡,系于包桑。」」「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:「三人行,则损一人;一人行,则得其友。」言致一也。」子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:「莫益之,或击之,立心勿恒,凶。」」
《易经。系辞下传》第六章
子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」
《易经。系辞下传》第七章
易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
《易经。系辞下传》第八章
易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。
《易经。系辞下传》第九章
易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
《易经。系辞下传》第十章
易之为书也,广大悉备,有天经。系道焉,人道焉,有地道焉。兼三才而有两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
《易经。系辞下传》第十一章易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
《易经。系辞下传》第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

《周易》的 经和传各包括几部分和什么内容

七落43921 :你好。
【周】者,周人也;【易】者,变易,简易,不易也,周人所作之《易》也。《周易》,乃群经之首。古代占筮之书及其解说,后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。
【《经》】有时成为《易经》或《古经》,是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《易经》部分分六十四卦。
【《传》】是孔老夫子对《经》的解释说明,又称《易传》。《易传》分为七种十篇,汉代学者称之为“十翼”,“翼”即副翼经文之意。
十翼:卦象传(上、下)、彖象传(上、下)、爻象传(上、下)、文言传、系辞传(上、下)、说卦篇、序卦篇、杂卦篇。

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