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易经十翼包括,易经是怎么来的

内容导航:
  • 十翼的基本解释
  • 《十翼》是何人所作,分几部分,有什么内容?
  • 易经包含了什么
  • 十翼的易经·系辞
  • 孔子在《易经》里说的《十翼》,究竟是哪‘十翼’?请教高人指点迷津
  • 孔子为什么写十翼?
  • Q1:十翼的基本解释

    翼:翅膀。十翼:十只翅膀。

    Q2:《十翼》是何人所作,分几部分,有什么内容?

    《易经》中传的部分称为易传,司马迁称为《易大传》,以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇,称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。

    Q3:易经包含了什么

    易经的经典是由三个人完成的.这三个人一起完成了完整的‘易经’。分别是伏羲,周文王,孔子。所以这三个人的所有的著作就是全部了,其他的都是翻译等!伏羲八卦,文王六十四卦,孔子十翼。很多!现在我们把他们都合起来!
    易经的应用范围很广泛,你说的易经就是指四柱八字命理学,他是整个易经、风水、起名、择吉当中的基础。首先你要学会四柱八字命理,这样才能做到以人为中心,以人为重点,学好了四柱命理,你再学习风水、起名、择吉等,针对每个人不同的八字命理喜忌,做出不同的服务,以达到最好的效果

    Q4:十翼的易经·系辞

    第一章
    天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
    鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
    乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。
    易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。
    易简,而天下(矣?)之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
    第二章
    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
    是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。
    是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。
    第三章
    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵 也。无咎者,善补过也。
    是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。
    第四章
    易与天地准,故能弥纶天地之道。
    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
    与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。
    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
    第五章
    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!
    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!
    富有之谓大业,日新之谓盛德。
    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
    第六章
    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!
    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
    第七章
    子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。
    第八章
    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。
    言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
    「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」
    「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」
    「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」
    「劳谦君子,有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。
    「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」
    「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不出也。」
    子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」
    第九章
    天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於抟(扐)以象闰,故再抟(扐)而后挂。
    乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎!」
    第十章
    是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其 占。
    是以君主(?)子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向(响),无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与於此。
    参伍以变,错综其数,通其变,遂马(成)天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致变,其孰能与於此。
    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与於此。
    夫易,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。
    第十一章
    子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」
    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者夫?
    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!
    是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。
    是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在(大)乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。
    是故,天生神物,圣人执(则)之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
    第十二章
    易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」
    子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」
    乾坤其易之□③(蕴)邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。
    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民谓之事业。
    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。 第一章
    八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。
    吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。
    天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者 也。
    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。
    象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。
    第二章
    古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
    包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
    重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。
    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。
    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥(夬)。
    第三章
    是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生, 而悔吝著也。
    第四章
    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦(偶)。其德行何也?阳一君而二民,君子 之道也。阴二君而一民,小人之道也。
    第五章
    《易》曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
    子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」
    「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」
    「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」
    易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」
    子曰:「非所困而困焉,名 必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」
    易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」
    子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射 之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」
    子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」
    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」
    子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。
    易曰:『其亡其亡,系于包 桑。』」
    「天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。
    易曰:『三人行,则损一人;一人 行,则得其友。』言致一也。」
    子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」
    第六章
    子曰:「乾坤,其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」
    子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」
    第七章
    易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?
    是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。
    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。
    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
    第八章
    易之为书也不可远;为道也屡迁。变动不居,周流注(六)虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲(典)要,唯变所适。
    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅(师)保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲(典)常。苟非其人,道不虚行。
    第九章
    易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。
    二与四,(位?)同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也;三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
    第十章
    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
    第十一章
    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
    第十二章
    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未(知)来。
    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!
    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。
    将叛者,其辞渐,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

    Q5:孔子在《易经》里说的《十翼》,究竟是哪‘十翼’?请教高人指点迷津

    十翼即是对的注释,共有十篇,由孔子所作 一、彖上传(《周易》每卦有“彖辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话) 二、彖下传 三、象上传(又称“大象”) 四、象下传(又称“小象”) 五、系辞上传 六、系辞下传 七、文言传(文言是解释二卦经文的言语) 八、序卦传 九、说卦传 十、杂卦传。

    Q6:孔子为什么写十翼?

    易经,本身就具有很高的价值。而他又是百经之始。先秦的学者没有不研究易经的。所以孔子在给弟子讲课的时候不可能不讲易经,那么做易传就很必要了。
    还有我们也能从孔子的核心思想“礼仁”中的礼看出来。

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