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五行大义里的书,易经和五行大义

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  • 请介绍一些系统阐述阴阳五行方面的专业书籍,像《五行大义》一类书!不管是古代还是现代人写的都可以,至
  • 五行大义的简介
  • 五行大义的文献价值
  • 五行大义的版本传播
  • 五行旺衰是如何通过六爻表现的
  • 五行旺衰综合修正后得分是什么意思
  • Q1:请介绍一些系统阐述阴阳五行方面的专业书籍,像《五行大义》一类书!不管是古代还是现代人写的都可以,至

    如果单论五行,就是五行大义了。其他的都是在这个基础上论述别的

    Q2:五行大义的简介

    《五行大义》五卷。隋萧吉撰。案隋书本传。载其著述之目。而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不著录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非复唐以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。今不可得见者。且萧以阴阳算术著称。见其本传。则此书之出萧手。万无一疑。世之相距。千有余年。而此书独完然乎我焉。其亦奇矣。安得不校而传之乎。己未竹醉日。天瀑识。

    Q3:五行大义的文献价值

    其中:经部:《周易》类14种,《尚书》类6种,《诗经》类6种,《礼》类12种,《乐》类3种,《春秋》类5种,《孝经》类2种,《论语》类5种,谶纬类28种,经解类6种,小学类13种;史部:正史类13种,杂史类10种,职官类2种,杂传类3种,地理类4种;子部:儒家类9种,道家类7种,法家类2种,杂家类11种,农家类2种,小说类1种,天文类3种,兵书类2种,五行类5种,杂艺术类1种,类事类2种,医术类4种;集部:集类4种,其他类4种。所引文献共4部,30类,173种。在这些被徵引的书目中,有目存文佚的古籍,如《三礼义宗》、《黄帝九宫经》、《河图》、《星图》、《乐纬》、《龟经》(以上俱见《隋志》)等;大量的则是不见于今本的佚文和异文。如《帝系谱》、《相书》、《太玄经》等,《太平御览》虽有引用,但文句有很大的出入。另如宋氏《易》、《尚书大传》、蔡邕《月令章句》、翼奉《齐诗学》、《礼三正记》、《五经通义》、《春秋释例》、《太康地记》、《三五历纪》、《甘公新经》、《石氏天官》、《六艺论》、《五经析疑》、《圣证论》、《字书》、《帝王世纪》、《尸子》、《文子》、《桓子》、《新论》、《物理论》以及各种纬书的零散文句,虽大多已收入清朝学者的辑佚类著作中,但还有不少为《五行大义》所独有。

    Q4:五行大义的版本传播

    日本国内最早提到《五行大义》的文献,是成书于公元797年(延历十六年,唐德宗贞元十三年)的《续日本纪》。该书卷二十“天平宝字元年十一月”条(757)记载孝谦(称德)天皇主持制定《诸国博士医师任用法》。
    其文是:敕曰:如闻。顷年诸国博士医师,多非其才,托请得选,非唯损政,亦无益民,自今已(以)后,不得更然。其须讲经生者《三经》,传生者《三史》;医生者《太素》、《甲乙》、《脉经》、《本草》;针生者《素问》、《针经》、《明堂》、《脉决》;天文生者《天官书》、《汉晋天文志》、《三色簿赞》、《韩杨要集》;阴阳生者《周易》、《新撰阴阳书》、《黄帝金匮》、《五行大义》;历算生者《汉晋律历志》、《大衍历议》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天论》,并应任用。
    天平宝字元年(757)提到的《五行大义》显然是日本最早的一个版本(以下略称为“天平本”),并且它也可能是最接近萧吉未刊原稿的一个本子,对日本平安时代(794~1192)以后宗教思想与学术文化产生了深远影响的,或许就是这个本子。成书于宇多天皇宽平三年至九年(891~897)的《日本国见在书目录》,17 在第36类中著录了“五行家”汉籍919卷,其中有“《五行大义》一”(未提及作者)。“一”,当为一册、一部之意(如现存《常州先哲丛书》中的《五行大义》就是五卷一册),应该也是指天平本。当时日本的贵族、僧侣和政治家,多以能直接从《五行大义》中摘录文句,作为政治、观物、养生、服色、医疗、礼节、仪式的权威依据为时髦。中村璋八经过艰苦的努力,从日本许多古代典籍中搜寻《五行大义》的踪影,发现了大量的线索。如平安前期,在《三代实录》清和天皇贞观十七年(875)阴阳寮的奏言中有“萧吉九篇”的记载;在菅原为长的《管蠡抄》(成书于901~930年)中有《五行大义》四条引文;在具平亲王的《弘决外典抄》(成书于991年)中有十二条引文;在惟宗允亮的《政事要略》(成书于一条天皇年间,986~1011)残卷中有四条引文和重要的发挥;在汉文诗人藤原公任(966~1041)的《北山抄》中有一条引文。平安后期,在藤原赖长(1120~1156)的日记中有他阅读和引用《五行大义》的多次记载。进入镰仓时代(1192~1331),引用《五行大义》的范围更为扩大,如在《诸道勘文》(平安末年辑,《群书类从》本)中有八条引文;在沙门信瑞的《净土三部经音义集》(大正新修大藏经本)中有七条引文;在素寂的《紫明抄》(内阁文库本)中有一条引文;在《医家千字文注》(续群书类从本)中有三条引文;在贺茂在方的《历林问答集》(群书类从本)中有一条引文;在在盛的《吉日考秘传》(续群书类从本)中有三条引文;在丰原统秋的《体源抄》(古典全集本)中有四条引文,等等。镰仓后期至南北朝时期(1331~1392),菅原、藤原两个贵族集团甚至竞相利用《五行大义》中的文句来确立年号,作为政治斗争的一个重要手段。如菅原在兼根据《五行大义》“国家安宁,长乐无事”之句提出“安长”年号,藤原资名则根据《五行大义》“顺天之化,长养万物”之句提出“长养”年号。据《元秘抄》、《改元部类》(宫内厅书陵部)等文献的记载,从花园天皇庆长元年(1311)开始,此类争斗共发生了15次。18天平本的原本估计已经失传,但在流传过程中派生了一系列抄本。其中最重要的有以下四个本子:
    第一,元弘相传本五卷(略称“元弘本”);
    第二,天文抄本五卷(略称“天文本”);
    第三,高野山旧三宝院本(略称“高野本”),仅存第五卷;
    第四,旧宝玲文库本(略称“宝玲本”),仅存第五卷后半部分。
    日本的《五行大义》在传播过程中共产生了天平本、元弘本、神宫本、天文本、阳明本、卜部本、高野本、宝玲本、元禄本、佚存本等10种主要的抄本和刊本。其中最接近萧吉所著、因而版本价值最高的天平本已经失传。其余版本各有千秋,可互作参校。对中国文化界影响最大的,是属于元弘本系统的佚存本。根据当时德川幕府的命令,《佚存丛书》被专程送到中国。中国现存的几种《五行大义》版本,就是根据佚存本发展而来的。
    中国最后一次正式著录《五行大义》的文献目录,是《宋史·艺文志》,时间在1343~1345年间。在这之后,《五行大义》就销声匿迹,不见了踪影。一直到十九世纪初日本《佚存丛书》进入中国,人们才重新发现这一与故土阔别460年之久的珍贵典籍所具有的巨大价值,于是迅速作出了反应。
    清嘉庆九年(1804),德清许宗彦根据佚存本翻刻《五行大义》五卷(范氏古欢堂),这是自《宋志》著录《五行大义》以来中国人第一次正式印行此书。此时距《佚存丛书》的印行仅仅5年。许氏《叙录》称:
    《唐志》“萧吉《五行记》五卷”;《宋志》“萧吉《五行大义》五卷”,藏书家均未著录。近日本国人刻《佚存丛书》,此书在焉,用活字印行,多误舛。宗彦校其可知者,改定数十字,余仍其旧,俟知者而别梓之。⋯⋯观吉之书,文朴义质,徵事咸有条理;秘文坠简,多世希觏。推五行之数,合诸辰日、音律、性情、年命,曲而不枝,约而不僻。虽其麤涉津涯,未足究神秘、探奥迹,融畅于大道;以视术家所诵习,则倜然远矣,岂可以传世无绪、来自远方而忽之哉?
    嘉庆本以佚存本为底本,版式也与佚存本大致相同。虽然自称“改定数十字”,但实际改动多达407处。
    嘉庆十二年(1807),阮元编选《宛委别藏》进呈。原稿共174种,总目中有:“《五行大义》五卷,隋萧吉撰,日本《佚存丛书》本”。据阮元为《宛委别藏》各书所撰之提要,22 称:
    是编日本人用活字板摆印。前有自序,称“博采经纬,搜穷简牒,略谈大义,凡二十四段。别而分之,合四十段。二十四者,节数之气;总四十者,五行之成数”云云。⋯⋯今观其书,文义质朴,徵引谶纬诸籍,有条不紊。且多佚亡之秘籍,尤非隋唐以后所能伪为也。
    据《故宫善本书目》,《宛委别藏》160种藏于养心殿(目二函,书百函,共160种,其中由阮元所进者157种,与诸家所记不符,疑中有亡佚);但民国二十四年(1935年)故宫博物院编辑、上海商务印书馆影印出版《选印宛委别藏》40种时,因《五行大义》一书已有嘉庆本等刊本传世,故未收入。23 1988年,江苏古籍出版社按原目录影印《宛委别藏》120册,收《五行大义》于第70册。经笔者对勘,宛委别藏本与佚存本完全一致,未作任何校勘,因而不应视为一个独立的版本。当然,在考察《五行大义》在中国的流传过程时,阮元以其文坛权威的崇隆地位对《五行大义》所作的积极引介,还是很有意义的。在他的鼓吹下,《五行大义》的影响迅速扩大。与许宗彦、阮元同时的孙星衍“尤好斯学”,已藏有《五行大义》;24《续古文苑》卷十一“序上”,则将“隋萧吉《五行大义序》(日本国本)”作为古文范本予以郑重推荐。25
    嘉庆十八年(1813),歙县鲍廷博编辑《知不足斋丛书》,收《五行大义》于第二十六集(略称“知不足本”)。这是嘉庆本问世以来中国第二次正式刊刻印行《五行大义》。鲍氏作短跋于书后:
    隋萧吉《五行大义》失传已久。近德清许氏得自日本《佚存丛书》中,既校而刊之矣,惜传之不广。因重寿梓,以公同好云。
    另据严一萍《百部丛书·影印说明》称:“知不足覆刊佚存而加校订”,可知知不足本所用的底本还是佚存本。其版本的进步,体现在对底本又进行了一次修改,共比嘉庆本多了24处。由于《知不足斋丛书》印行数量很大,《五行大义》对学术界,特别是对清代和近代的文献考据学产生广泛而深刻的影响。除前引陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》、孙诒让《札迻》外,朱右曾《逸周书集训校释》、赵在翰《七纬》、黄奭《黄氏逸书考》、陈立《白虎通疏证》、王先谦《汉书补注》、汪宗沂《太公兵法逸文》、刘家立《淮南内篇》等,也都先后引用了《五行大义》。
    光绪八年(1882),日本《佚存丛书》在上海由黄氏出版木活字排印本;光绪二十三年(1897),盛宣怀选辑编印《常州先哲遗书》,在第一辑子部中再次收入《五行大义》(略称“常州本”)。盛氏跋称:

    Q5:五行旺衰是如何通过六爻表现的

    我们知道五行是水火木金土,它们本身都是一样的,为什么有旺衰来,就是时间,比如,木在春天就是旺,在夏天是相,剩余的时间就是休囚死了,看看树木在秋天的情况就知道了。夏天热所以是火旺,但是到了冬天就不行了,在六爻中,区别旺衰是判断事物的最根本的法则了,怎么看旺衰一般有以下几种,第一种是看日月,日月如天。一个爻的五行如果与日月的五行相比或者日月相生就是旺相,其余的论休囚。比如,三爻是寅木,月和日是寅或者卯月就是比临,月日是子亥水就是相生,就是旺相,如果是申酉金,或者是巳午火就是休囚。所以说日月的作用最大,第二看动爻,初爻虽然休囚,但是其他的动爻相生有根也是旺相,第三看变爻,回头生的作用很大的,这是起码的,其实判断一个五行的旺衰要全盘的判断,看是否月破旬空日破,有没有三合等众多的因素的。是比较综合性的。

    Q6:五行旺衰综合修正后得分是什么意思

    所谓五行旺衰是指楼主的生辰八字中所含的五行对与主命的关系。所谓八字五行,主要看年月柱、日柱、时柱7干支与主命的关系。
    举例: 2022年农历3月20日上午8点20分出生于东北的男孩
    其八字命式:如下
    乙未、辛巳(因为已过立夏,所以尽管是农历3月20日出生,但是应算在农历4月。
    甲申、己巳 (本来按时辰应该算作辰时,早晨7-9为辰时,但是,因为出生地在东北,当地太阳时应该是巳时) 出生地东北为艮为山,五行为土。乙未年纳音五行为沙中金。
    主命为甲木。甲木生四月为病。所以主命先天风水就不是很好。再看一下五行配置
    排出命局、10神就可以明白旺衰。
    劫 官 命主 才
    乙 辛 甲 己
    未 己土 才 巳 丙火 食 申 庚金 杀 巳 丙火 食
    乙木 劫 庚金 杀 壬水 枭 庚金 杀
    丁火 伤 戊土 财 戊土 财 戊土 财
    甲、乙为木,辛为金,己为土 (天干五行)
    丙丁为火。戊己为土,庚为金 ,壬为水 (地支五行)
    整个五行最旺的是土,天干甲己又合土局,本身又生在土地,所以土最旺,但是,因为出生月份,是巳火,甲木生在夏初,不喜火土喜水木,所以这个土旺反而对主命很不好。初夏之木本身干燥需水滋润。命主本身为男孩,男为阳,为火,加上两支含火,所以,整个八字一片火土,(正是大忌讳)整个五行最弱的是水,木也不是很旺,故在定命局时要选金,金生水,水生木。但是,选了偏官庚金为命局,还存在一个问题,因为此命八字中庚辛皆有,对主命来讲就是一个官煞混杂的局,好在由丙火克庚金,但是戊土本身为财,又对主命有助,所以,克泄和扶助基本打了一个平手。因此综合起来看,旺衰基本参半,但是,因为出生地的缘故,还是偏衰,打分的话,基本及格。这就是八字旺衰修正后的得分。这也是山人一直提倡看命要看出生地的最主要原因。假如这个命主不是出生在东北,而是出生在北方(漠北)那么时辰又不一样了,而时辰不同决定了人的命不同。所以,古人云:生不逢时是很有道理的。分析八字要综合看,不能老盯着五行旺衰不放。这个命其实最缺的是水和木,所以,在起名的时候可以多加一些水木因素。本来木可以克土,土多也无所谓,但是,现在是土太多,木反被其侮。不克反侮。所以,出生季节和主命之间的关系也是关键,所谓月主事就是这个道理。明白了这个推命的道理,拿来任何一个命式只要说准出生地和时间都可以推命。都可以给每个命主打分。

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