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世界上最简单的20个八字词,八字测婚姻

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  • 八字以上的成语20个
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  • 我想学用生辰八字算命,从那学!怎么入门的书是什么?
  • 八字算命最基础的理论是什么书籍
  • Q1:八字以上的成语20个

    1、 一人传虚、万人传实:虚,没有的事。本无其事,因传说的人多,就使人信以为真。
    2、 一夫当关、万夫莫开:一个人把着关,一万个人也攻不开。形容地势险要,便于防守。
    3、 一叶障目、不见泰山:障,遮蔽。比喻被眼下细小事物所蒙蔽,因而看不到事物的全貌、主流及本质。
    4、 一则以喜、一则以惧:以,因为。一方面因而高兴,一方面因而恐惧。
    5、 一佛出世、二佛升天:形容死去活来。
    6、 一言既出、驷马难追:驷:古代一车所驾的四匹马,或四马拉的车。一句话说出口,四匹马拉的车也追不上。表说出来的话就要算数。
    7、 一波未平、一波又起:一个浪头还没有平息,另一个浪头又起来了。原比喻诗文写得波澜起伏。后来也比喻一个麻烦问题没有解决,又出现新的麻烦问题。
    8、 一着不慎、满盘皆输:原指下棋时关键性的一步走错,以致全局都输了。比喻对全局有决定意义的问题,稍有不慎,处理不当,就会招致整个失败。
    9、 十目所视、十手所指:形容一个人的言行,总有许多人监督着,如有错误决不能隐藏。
    10、十年树木、百年树人:树,培植。培养人才是长久之计,也表示培养人才是不容易的。
    11、八仙过海、各显神通:神通:各种神妙莫测的能力,比喻本领。比喻在集体生活中各有各的办法或本领来完成共同的事业。
    12、人为刀俎、我为鱼肉:刀俎:剁肉的刀和砧板。指宰割的工具。比喻别人掌握生杀大权,自己处在被宰割的地位。
    13、人而无信、不知其可:信:信用。可,可以,行。一个人如果不讲信用,真不知那怎么能行。人不讲信用是不行的。
    14、人非圣贤、孰能无过:圣贤:圣人或贤人,旧指智慧超群,才能出众的人;孰,谁。一般人不是圣人或贤人,谁能没有过错呢?
    15、三十六策,走为上计:原指无力对抗敌人,以逃跑为上计。现多指摆脱困难处境。
    16、三天打鱼,两天晒网:比喻学习或做事缺乏恒心,时常中断,不能坚持下去。
    17、万事俱备,只欠东风:比喻样样都准备好了,就差最后一个重要条件。
    18、上天无路,入地无门:形容走投无路的窘困境地。
    19、上不着天,下不着地:形容两头没着落。
    20、千里之行,始于足下:一千里的路程是从迈第一步开始的。比喻事情的成功都是由小而大逐渐积累的。
    21、千里之堤,溃于蚁穴:溃:溃决。被大水冲破堤防;蚁穴:蚂蚁洞。千里的长堤,由于有小小的蚁洞而崩溃。比喻小事或小处不注意,就会酿成大祸或造成严重损失。
    22、己所不欲,勿施于人:自己所不要的不要施加到别人身上。
    23、天网恢恢,疏而不漏:天网:天道的网,指自然界的惩罚;恢恢:宽阔的样子。天道公平,作恶就要受惩罚,它看起来很稀疏。但决不放过一个坏人。后形容坏人终于受到惩罚。
    24、无源之水,无本之木:没有源头的水,没有根的树木。比喻没有基础、根源的事物。
    25、不入虎穴,焉得虎子:焉:怎么。不进老虎洞,怎么能捉到小老虎?比喻不冒危险,不经历最难最苦的实践,就不能取得重大的成就。
    26、不经一事,不长一智:不经历那件事,就不能增长关于那件事情的知识。一般用于经过失败取得教训的场合。
    27、不塞不流,不止不行:没有堵塞的地方,就没有水的流淌;没有停止,就没有行动。
    28、太公钓鱼,愿者上钩:心甘情愿地上圈套。
    29、比上不足,比下有余:甘居中游,满足现状,不努力进取的思想。
    30、日月经天,江河行地:象太阳和月亮每天经过天空,江河永远流经大地一样永恒。
    31、仁者见仁,智者见智:对同一问题,仁者看见它,说它是仁;智者看见它,说它是智。比喻不同人有不同看法。
    32、月晕而风,础润而雨:晕:日月周围出现的光环;础:柱子底下的石墩。月亮周围出现光环就要刮风,础石湿润了就要下雨。比喻事故或事件发生前的征兆。
    33、文武之道,一张一弛:比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节,有节奏地进行。
    34、为虺弗摧,为蛇若何:虺:小蛇;摧:毁灭;若何:怎么办。小蛇不打死,成了大蛇怎么办?原来比喻要趁敌人羽翼未丰的时候,就把他消灭。后泛指敌人要及时锄掉。
    35、为渊驱鱼,为丛驱雀:渊:回旋的深水;丛:茂密的森林。把鱼赶到深潭中,把鸟赶到树林里,原来用来比喻反动统治者施行暴政,结果使百姓投奔别国。现指有时有些人实行闭关主义。把一些可以争取的人赶到对方去了。
    36、尺有所短,寸有所长:尺比寸长,但和更长的东西相比就显得短;寸比尺短,但与更短的相比就显得长。比喻各有长处,也各有短处,彼此都有可取之处。
    37、以子之矛,攻子之盾:比喻用对方论据来反驳对方。
    38、以其昏昏,使人昭昭:以:用;其:他的。昏昏:暗,模糊,糊涂;昭昭:明白。用他那些模糊的理解去使人明白。现指自己糊里糊涂,却要指挥那些已懂事故的人。
    39、以眼还眼,以牙还牙:用瞪眼回答瞪眼,用嘴咬对付嘴咬。比喻对方怎么来,就怎么反击。
    40、只可意会,不可言传:只能用心去揣摩体会,无法用话语具体地表达、传诵。
    41、四体不勤,五谷不分:四体:四肢。勤:劳作。不参加劳作,分不清五谷。形容脱离劳动,脱离群众。
    42、生于忧患,死于安乐:忧患使人勤奋,因而得生;安乐使人怠惰,因而致死。
    43、失之东隅,收之桑榆:东隅:日出之处;桑榆:日将落时,余晖在桑榆之间,指日落处。比喻在这边失败了,在那边得到胜利、收获。
    44、头痛医头,脚痛医脚:比喻做事不从根本上解决或缺乏通盘计划,只是就事论事,忙于应付。
    45、宁为玉碎,不为瓦全:宁可做玉器被打碎,也不做陶器得到保全。比喻宁愿为正义牺牲,也不愿苟全性命。
    46、宁为鸡口,无为牛后:牛后:牛肛门。宁可小而洁,,不愿大而臭。旧时比喻宁可在局面小的地方自主,不愿在局面大的地方任人摆布。
    47皮之不存,毛将焉附:焉:哪里。连皮都没有了,毛又长在哪里呢?比喻基础没有了,建筑在此基础上的东西就无法存在。
    48、老鼠过街,人人喊打:比喻害人的东西,人人痛恨。
    49、有则改之,无则加勉:加:加以。根据群众所提的意见和批评,检查自己。有缺点错误,就予以改正;没有缺点错误,就加以勉励自己。
    50、百尺竿头,更进一步:佛教用以比喻道行修养到极高境界。后泛指以勉励人们不要满足于已经取得的成就,还要继续努力,不断进步。
    51、百花齐放,百家争鸣:百花齐放:比喻艺术上不同的形式和风格的自由发展;百家:指学术上的各种派别;鸣:比喻发表意见。百家争鸣,原来指我国战国时儒、道、墨、法、纵横、农、杂、阴阳、名(兵、小说)等各家,在上,学术上展开的各种争论。这里比喻科学上不同学派的自由争论。
    52、百足之虫,死而不僵:百足虫:即马陆,切断后仍能蠕动。僵:硬。后用以比喻人虽死去,他的或影响仍然存在。
    53、成也萧何,败也萧何:比喻事情的成败或好坏都由于同一个人。
    54、成事不足,败事有余:非但不能把事情办好,反而往往把事情搞糟。也指办事不怀好意者。
    55、当局者迷,旁观者清:当局者:下棋人;旁观者:观棋者。后用以比喻当事人往往因为对利害得失考虑得过多,看问题反而糊涂,旁观的人由于冷静、客观,却看得清楚。
    56、同声相应,同气相求:相近的声音,互相应和;相同的气味,互相融合。比喻志趣相同的人自然结合在一起。
    57、庆父不死,鲁难未已:庆父:春秋鲁庄公的弟弟,曾经一再制造鲁国内乱,先后杀掉两个国君。不把制造内乱的罪魁祸首清除,国家就不得安宁。
    58、如闻其声,如见其人:象听到他的声音,看到他本人一样。比喻对人物刻画描写得栩栩如生。
    59、运用之妙,存乎一心:运用得巧妙,全在于善于动脑子,用心思考。也指战争的胜败与指挥员能否根据实际情况,机动灵活地指挥有很大关系。
    60、攻无不克,战无不胜:克:攻下。攻打城池,没有攻不下的;打仗没有不赢的。百战百胜。
    61、来者不善,善者不来:来的就不善良,善良的就不来。强调来人不怀好意,要提高警惕。
    62、兵来将挡,水来土淹:比喻不管对方使用什么计策手段,都有方法对付。也比喻针对具体情况采取相应措施。
    63、近朱者赤,近墨者黑:比喻接近好人可以使人变好,接近坏人可以使人变坏。指环境对人有很大的影响。
    64、言之无文,行而不远:文,文采。行,流传。说话要是没有文采,就流传不远。
    65、言者无罪,闻者足戒:提意见的人只要出于善意,即使说得不正确,也是无罪;听取意见的人即使没有所批评的错误,也足以引以为鉴戒。
    66、言者谆谆,听者藐藐:谆谆:教诲不倦的样子;藐藐:疏远的样子。说话的人不厌其烦地教诲,而听的人却不以为意。
    67、君子一言,快马一鞭:表示干脆的一句话说定,不再反悔。
    68、青出于蓝,而胜于蓝:靛青是从蓼蓝中提炼出来的,但颜色却比蓼蓝更深。比喻学生胜过老师或后人胜过前人。
    69、取之不尽,用之不竭:拿不完,用不尽。形容非常丰富。
    70、事不关己,高高挂起:认为事情与自己无关,就把它高高地挂在一边不管。
    71、非我族类,其心必异:不是我们同族的人,他们的心一定同我们不一样(即不一条心)。原指对异族的疑忌。后也用以指责那种排斥异己的宗派活动。
    72、呼之即来,挥之即去:一召唤就来,一挥手就去。指旧社会里役使别人,任意呼唤支配。
    73、知无不言,言无不尽:只要是知道的,就没有不说;要说就没有一点保留。
    G、金玉其外,败絮其中:外表像金玉,内里却尽是破棉絮。比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。
    75、放下屠刀,立地成佛:原为佛教劝人改恶从善的话,后用以比喻作恶的人决心悔改,不再为非作歹,就能成为好人。
    76、视而不见,听而不闻:尽管睁着眼睛看,却什么也没有看见;尽管竖着耳朵听,但什么也没听到。表示不重视或不注意。
    77、项庄舞剑,意在沛公:比喻说话或行动表面装作和平无事,实则想趁机害人。
    78、城门失火,殃及池鱼:城门着火,人们到护城河打水救火。水干了,鱼也死了。比喻无缘无故受到连累,或伤及无辜的人。
    79、面目可憎,语言无味:相貌丑陋或神情卑劣,使人厌恶;语言干巴巴的,没有味道。
    80、持之有故、言之成理:故:根据。立论有根据,讲得有理据。
    81、星星之火、可以燎原:一点小火星,可以烧遍整个原野。后来比喻有生命力的微小事物,发展前途非常广阔。现在比喻革命力量或新生事物最初虽然微小或尚在萌芽时期,但具有旺盛的生命力和广阔的发展前途。
    82、看菜吃饭、量体裁衣:比喻根据具体情况处理问题,办理事情。
    83、种瓜得瓜、种豆得豆:比喻造什么因,就得什么果。
    84、重于泰山、轻于鸿毛:人类本来都有一死,有的死得比泰山还重大,有的死比鸿毛还轻微。
    85、重足而立、侧目而视:双脚并拢,不敢移动;斜着眼睛看,不敢正视。形容非常恐惧的样子。
    86、顺之者昌、逆之者亡:顺从他的人能够昌盛地存在,违背他的人就得灭亡。
    87、食不厌精、脍不厌细:精,仔细舂过的好米;脍,切细的鱼和肉。厌,通“餍”,满足。形容对饮食很讲究。
    88、将欲取之、必先与之:想要占有它,必先丢弃它。
    89、帝王将相、才子佳人:封建帝王和他的文臣武将,统治阶级的少爷小姐。
    90、差之毫厘、谬以千里:开头时错了一点点,结果就造成很大的错误。
    91、前人栽(种)树、后人乘凉:比喻前人为后人造福。
    92、前事不忘、后事之师:记取过去的经验教训,可以作为以后的借鉴。
    93、扁担没扎、两头打塌:打塌:滑落下来。比喻本幻想一举两得,结果两头落空。
    94、眉头一皱、计上心来:原来形容人经过思考,突然想出办法。现在用以说明人在脑子里运用概念以作出判断和推理的过程。
    95、桃李不言、下自成蹊:桃树李树不对人打招呼,树下自然走出一条小路。比喻为人只要真诚、忠实,自然能打动人心。
    96、高岸为谷、深谷为陵:比喻世事变迁,现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反方面发展。
    97、拳不离手、曲不离口:比喻经常勤学苦练,以求工夫纯熟。
    98、兼听则明、偏听则暗:听取多方面的意见就能了解事情的真实情况,单听信一方面的话,自己就糊涂,事情就弄不清楚。
    99、流水不腐、户枢不蠹:流动的水不会腐臭,经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不易受到外物侵蚀,可经久不坏。
    100、盛名之下、其实难副:声名极大的人,他的实际很难跟他的名声完全符合。现常用以提醒人们要有自知之明,经常想到自己的弱点、缺点和错误。
    101、得道多助、失道寡助:坚持正义就能得到多方面的支持和帮助,违背正义必然陷于孤立。
    102、欲加之罪、何患无辞:辞,指借口。指随心所欲地诬陷他人。
    103、落花有意、流水无情:比喻一方有意,一方无情。(旧时多指恋爱事。)
    104、智者千虑、必有一失:聪明人在许多次考虑中,总有一次会想错的。
    105、道不拾遗、夜不闭户:遗,指遗失的东西。把东西丢失在路上也没有人捡去据为己有,夜晚不关门也没人来偷盗。
    106、道高一尺、魔高一丈:魔,即魔罗。破坏善行的恶鬼,有时也指烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动,即所谓“迷障”。原来是我佛用以警告修行的人警惕外界诱惑的一种说法,也比喻取得一定成果后的障碍更大。
    107、蓬生麻中、不扶自直:蓬草生长在乱麻田中,而不用扶助,自然长得挺直。比喻人生活在坏人中,也能成为好人。
    108、愚者千虑、必有一得:笨人多次考虑总有一点收获。后来用做所见很小的客套话。
    109、路见不平、拔刀相助:形容见义勇为、积极援助被欺负者的行动。
    110、窥测方向、以求一逞:逞,快意、如愿。偷偷地探测方向,妄图达到反动的目的。
    111、静如处子、动如脱兔:形容未行动时象旧时未出嫁的闺女那样端庄持重,不动声色;一旦行动起来就象脱逃的兔子那样敏捷。
    112、嘤其鸣矣、求其友声:鸟在嘤嘤地叫唤,这是它寻找朋友的声音。比喻需要意气志趣相投的朋友。
    113、疑行无成、疑事无功:对行动忧郁不决就不会有成就。对事情犹豫不决就不会有效果。
    114、避其锐气、击其惰归:锐气,斗志旺盛的士气。惰,懈怠、疲劳。归,撤回。避开敌人初来时的锐气,等敌人疲劳退缩时,地加以打击。
    115、藏之名山、传之其人:其人,那个与自己心意相投的人。把著作收藏在名山中,留着给志同道合的人。
    116、鞠躬尽瘁、死而后已:不辞劳苦地辛勤贡献自己的一切,到死方休。鞠躬,谨慎地弯着腰。
    117、螳螂捕蝉、黄雀在后:螳螂捕捉到知了,却不知道黄雀在后面等着捕食自己。比喻目光短浅到一心图谋侵害别人,却不知道有人正在算计着自己。
    118、鹬蚌相争、渔翁得利:比喻双方相持不下,结果两败俱伤,让第三者得利。

    Q2:可以给我20个八字成语吗?

    梦见跳楼,预兆身体健康!梦中见到血就没事了
    呵呵

    Q3:笔画简单的八字词语

    虚拟磁带库(VTL)通常为一种专用的计算工具(Appliance),它可以仿真物理磁带库的驱动器和(并且)在磁盘上存储备份映像。VTL允许使用现有的磁带备份软件,管理人员之所以对这些工具感兴趣是因为用于备份管理的范例(paradigm)与使用磁带时的范例相同。
    VTL由三部分组件构成: 计算机硬件,通常为Intel处理器(基于Linux操作系统且由该系统供电),或者相近的变体; 应用软件(用于仿真磁带库和磁带驱动器); 和一组基于RAID技术的磁盘驱动器(在硬盘失效时它们可避免丢失任何数据)。 个别产商常常把这些组件捆绑成一个工具。 然而,也有可能从一家厂商购买计算机硬件和软件,再到另外一家不同的厂商那里购买磁盘阵列。
    VTL允许客户配置虚拟磁带驱动器、虚拟磁带盒和指定磁带盒容量。 厂商不同,支持虚拟磁带驱动器的最大数目也不同,变化范围从个位数到无穷。 与物理磁带库不同,物理磁带库需要购买并安装额外的磁带驱动器,但对VTL来说通过改变软件结构(configuration)即可增加虚拟磁带驱动器,而这不需要花费任何额外的硬件成本。

    Q4:求20个八字成语,如螳螂捕蝉,黄雀在后,,

    蒲松龄(1640-1715,明崇祯十三年—清康熙五十四年),字留仙,又字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,清代杰出文学家,山东省淄川县(现淄博市淄川区洪山镇)蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试,以县、府、道三考皆第一而闻名籍里,补博士弟子员。但后来却屡应省试不第,直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,几近40年,直至71岁时方撤帐归家。1715年(清康熙五十四年)正月病逝。世称“聊斋先生”,更有“世界短篇小说之王”的美誉。

    Q5:我想学用生辰八字算命,从那学!怎么入门的书是什么?

    直接看《渊海子评》什么样的八字书的理论 都是在这本书的基础上演变出来的 六爻 直接看《卜筮正踪》奇门遁甲为什么没有人出自己的书呢 看看书什么也就明白了 我的为什么没通过 给出具体细节原因 难道你们没看过的书就等于不能通过吗

    Q6:八字算命最基础的理论是什么书籍

    算命属于神秘学的范畴,神秘学是无法求证的科学的统称,既然无法求证,所以有的人能掌握有的人无法掌握看机缘了,以下摘抄师兄的文字.关于八字算命术的起源,一般认为起源于东汉。与之相关的文化因素,一是阴阳五行,一是天干地支。 阴阳五行自战国末期到两汉之际,逐渐统摄万事万物,把各种文化纳入其框架之内,为八字算命术的产生提供了理论依据。天干地支产生于夏商之际,天干最初用于纪日,称为十日。地支称为十二辰。天干地支这个名称是东汉才确定的。商代把二者结合起来纪日, 自甲子始至癸亥终,共六十日。干支纪年始于东汉建武30年(公元54年)。纪月、纪时较晚,大约在唐代。东汉建武30年以前,干支仅限于纪日。应用于纪年后,八字中有了四字。几十年后,班固的《白虎通义》中,提到有人利用干支推究命理。此后,三国时的管辂,东晋的郭璞,南北朝时的陶弘景等人都对算命术有所研究与补充。但理论粗糙,方法简单,范围狭窄,没有繁衍开来。到了唐朝,李虚中精通阴阳五行,能根据一个人出生的年、月、日的干支推断其一生的贵*寿夭、祸福吉利凶,据说是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基础上,演进为用年、月、日、时的四柱法,共八个字,所以也称“八字”。可见,八字算命术从萌生到定型,始终为干支纪时的应用这个因素所制约。稍后,徐子升《渊海子平》问世,是八字算命史上的重要书籍之一。明清两代,八字算命术更加普及,风靡朝野。一系列命理学书籍应运而生。有代表性的有宋代京图所著明代刘基作注的《滴天髓》,明代万民英的《三命通会》、张楠的《神峰通考命理真踪》,清代沈孝瞻的《子平真诠》、陈素庵的《命理约言》,近代袁树珊的《命理探源》等。简而言之,一个人出生的年月时天干地支的排列组合(即八字)就是命。不过仅凭干干巴巴的八个干支,没法推算贵*吉凶。于是和阴阳五行纳配,使天干地支具有了阴阳五行的属性,具备了相生、相克的关系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种关系。此外还与四时五方、昼夜阴晴等因素相结合,拼凑成一个算命体系。生克关系又代称为正印、偏印,伤官、食神,正官、偏官,正财、偏财,比肩、劫财十种,统称“十神”。 八字算命术的另一个重要概念是运。命侧重于论贫富贵之类相对稳定的人生内容,运则侧重于讲吉凶福祸之类动态的人生问题,即通常所说的命运。 运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起,按阳年阴年生男生女,结合节气、月份排算。流年又称太岁,按人出生后所经历的每一个年份的干支排算。
    除了命、运,还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。 所谓神煞,是把一些干支间的特定组合固定为格式,一旦这些格式在人的八字中出现,就称作某神某煞。神为吉星标志,煞为凶星标志。比如吉神“文昌贵人”主聪明过人,气质雅秀;凶煞“阴阳差错”主婚姻不顺。由于一些神煞名称听起来玄虚神秘,所以常被江湖骗子用来蒙人吓人以骗财。 算命摊前,常见人报上出生时间,算命先生掐算一番,会告知求算者命型是金是木,这里涉及的是纳音五行。早期命理只用干支五行,纳音是后来才引进的古代音律学系统,基础也是五行生克。 胎元指人受胎的月份,命宫指命的安身之所。
    八字算命术就是依据上述概念,以日主与四柱干支的生克关系为主,结合与大运、流年干支间的生克制化,同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的情况,来推断人生的种种境遇。 三、虚妄与悖谬 如果能用一个词来概括八字算命理论的特征,那就是——似是而非。 说它“似是”,是因为这套理论往往有封建分子对人生命运的思考与探索,采纳了古代自然哲学的不少知识,加上繁复的推演,听起来头头是道。别说一般老百姓容易盲从轻信,即使有相当文化层次的人,如果不有专门研究,也不免真伪莫辨、难置可否。
    八字算命术以八字推论命运,八字相同而命运各异,从方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、儿女的个数与年命、男女、面相手纹、骨相、祖坟房屋、遗传基因、社会家庭环境、值班星球光点、信教与否等十三个方面八字相同命运各异!
    八字算命术就是这些学说的具体应用,也是中国传统的人与自然关系哲学思想的反映。在两千年前,司马迁提出了“究天人之际”的问题。汉代之后,逐渐形成了解释世界各种事物间关系及变化的阴阳五行学说。阴阳五行学说是表述自然和社会演变法则的思想体系,认为天地间事物的发生、发展与阴阳五行有关。 
     阴阳学说认为,宇宙万物皆可分为两大类,即阴性事物与阳性事物;任何事物都存在两方面,即阴性方面与阳性方面;一切事物的形成、变化与发展,都是阴与阳互相交替变化的结果。五行学说认为,世界由金、木、水、火、土五种基本元素(即五行)构成,五行相生相克,是推动世界变化不已的动力,事物随五行的相生相克而发展变化。那么,人作为自然世界的一分子,其生死旺衰,自然 受到自身的和自然界的阴阳五行的影响与作用。这也是中国“天人合一”哲学观的具体表现。“五行化生,以成万物,可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推命者,盖不以逃其数。”(万民英语.嘉靖进士,著< lt;三命通会> gt;)天干地支是中国人发明用于计算历法的,也即是用于表示时间的,后来人们给天干地支配以了阴阳五行之意义,以及刑、冲、害、合的含义,由人出生时的年、月、日、时的天干地支,组成了人的八字命局,并发现八字命局与人的命运有直接的关系。
    现代全息论认为,所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命,从而在地球生命体上留下其全部信息。在各种复杂的宇宙天体运动中,以日月的运行对地球生命的影响最大。月亮对人影响的最好例子,是女子月经的时间性,多数妇女的经期在农历初一前后,而排卵期在农历十五前后。 现代科学已证明,人与自然世界有密不可分的关系。
    而命理学认为,人和自然、社会是一个有其内在联系的整体,相互之间具有一种同物对应性质。在这个结构中,宇宙万事万物(包括人)多以其自身的方式和特点,在共同的内在规律制约下生存和发展,从而形成一种相互制约,相互依赖的和谐统一、平衡协调的生态系统,即“天人合一”哲学观。从这一点也说明,中国人是最早提出环境保护的意义的。 
     八字算命的第一个目的,是找出人与人、人与自然的和谐面,即吉、好的一面,以及不和谐面,即凶、不好的一面,做到“趋吉避凶”。人的命局包括“命”与“运”。“命”即是由出生年月日时的天干地支,“运”即是人的生命中所处的不同时间段。算命实质是算“命”和“运”。八字算命的第二个目的,是通过分析“命”与“运”的关系,知晓人一生中,不同时间段的吉凶。人的命运力量是巨大的,非人力所能主宰。但可通过后天因素给予补救,其中一点是人的自身修养,如积德修善等。 做下来研究,把精华有用的东西挖掘出来,为民造福,把糟粕的东西剔除出去。

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