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八字实战派与书房派,八字算命有几大派

内容导航:
  • 想成为八字高手该看哪些书?该怎么办?
  • 八字算命级别分哪几种求大师解释
  • 四柱批命,目前有哪些流派,各有什么特点。初学四柱,选哪个门派入门最容易?
  • 八字格局是怎样推导出来的?
  • 四柱八字的基本概念
  • 四柱八字解析
  • Q1:想成为八字高手该看哪些书?该怎么办?

    观相的啊,风水的啊

    Q2:八字算命级别分哪几种求大师解释

    这里的“大师”多的碰破蛋,有些东西级别很高但他们只是学了个皮毛,长期在此混迹,骗人钱财,
    级别低的也不一定不好,更是因为他们在家都忙不过来,那有时间在网上弄这个,
    在这儿算补,只要是收费的你一律不用就对了

    Q3:四柱批命,目前有哪些流派,各有什么特点。初学四柱,选哪个门派入门最容易?

    八字应该没有什么流派,只有各家一家之言。

    Q4:八字格局是怎样推导出来的?

    导读:一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍二、《滴天髓全解》、《算命字典—栏江纲全解》两部金典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍三、八字格局研判的理论体系与推导步骤。一个八字格局是怎样推导出来的,从一个八字里面是怎样研判出一个人的贫富贵贱、穷通夭寿的?是怎样确定出一个人的妻财子禄、康病寿夭的?它的秘诀在什么地方?——有什么秘诀吗? 一、《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是八字命理理论体系雏形与原本秘籍先说八字研判难在什么地方?问题在什么地方?实际上由始以来,八字研判的难点就在于自身理论体系的缺陷。——始终没有一个完整、完善的理论体系,也没有一个完整、完善、明确清晰的推衍过程、推衍模式。一句话:心中无数,零打碎敲。虽然在历史的演进中有着许多的这派、那派;有着这秘诀、那秘籍,但是,却始终都是语焉不详,不过而已。人们最大的难点在于:不知道八字命理理论的全貌、总体,不知道八字命理理论的构造、结构、路径,茫茫然,漫无边际。首先看到的第一本书《滴天髓》,估计绝大多数看到这本书的人,当他一眼看到这本书的时候,都会认为这是命学的第一经典典籍,命学的第一秘籍。但是,恰恰是这部典籍,人们随后的感受又都会是发现:看不懂、啃不动、拿不下,往往是自诩为得《滴天髓》奥义的却并不在使用《滴天髓》,大都是望洋兴叹,不了了之。老虎吃天——无从下口。若干年之后,当人们遇到《栏江纲—穷通宝鉴—造化元钥评注》的时候,更是不甚了了,毁誉参半,仍然在不停地到处寻寻觅觅。实际上,这两部经典古籍正是八字命理的最上乘秘籍,是奠定八字命理基础理论体系的最上乘古典传承秘籍,其中暗藏着八字命理基础总体理论构架,当这两部巨著被真正破解、破译出来的时候,人们就会发现,八字命理的几乎所有秘诀都包含在这两部秘籍当中。《滴天髓》、《栏江纲》是格局理论的经典巅峰秘籍第一、格局理论居功至伟莫过于《滴天髓》,——这部八字命理界第一部里程碑式的巅峰巨著。《滴天髓》可以说是八字命理界唯一一部最完善、最全面的传统八字命理基础理论典籍。它基本囊括了所有的八字命理基础理论、概念、法则、定律,是八字命理界第一部,也是唯一一部格局理论经典秘籍,没有任何一本书能出其右,它是之后一切一切理论的基础,没有它就不能搞其它的理论、其它的论著。但是,由于这部最经典的巅峰古籍始终没能被破译、破解出来。一方面,这部巨著始终被人们尊崇为八字命理界的纲领性经典巨著;另一方面,人们却又不能真正全面地了解、掌握这部巨著的所有理论,从而致使八字命理理论始终处于一种基础不稳、体系不全、纷杂凌乱、裹足不前的状态。无论是所谓的书房派、还是江湖派,抑或是标榜的其它什么派,都还只能是处于一种零打碎敲、头昏脑涨、原地打转的境地。《滴天髓》这部伟大巨著,始终没能完成它的伟大历史使命,始终没有能够把人们引领上正确的八字命理轨道上来,始终没有真正形成它的八字命理基础理论教材体系,人们始终不能得到其伟大真传,而只能是望洋兴叹,以至于茫茫然。 离开了《滴天髓》这部伟大巨著,没有真正的继承传承破解破译,而其它社会中的许多流传,只能是一些点滴皮毛、甚至是旁门左道而已。而且还有自己在短时间内搞出的所谓理论体系、抑或是所谓突破,都只能是些支离破碎、零打碎敲、甚至是南辕北辙的点滴皮毛经验谈而已。——这个短时间是指相对于古代历史长河当中,世世代代的创立、发展、流传、传承下来的经典理论古籍与其理论体系,而许多现代人经过1949年之后到1990年代,5、60年间的大断层,在之后短短的几年、甚至一两年内自行搞出的东西,相对于历史的传承来说,时间上实在是太短太短,理论上实在是太浅太浅,其间有着巨大的差距。 第二、格局高低贡献之大莫过于《栏江纲》,——这部八字命理界第二部里程碑式的巅峰经典巨著。格局高低是长期以来一直困扰着八字命理这门技艺向前发展的又一个极其深刻、高难度课题!那么,这个问题的破解到底在哪里?可以说,真正解决格局高低这个理论课题的,就是八字命理界格局高低第一经典秘籍《栏江纲》(或叫《造化玄钥》《造化元钥》《穷通宝鉴》抑或《拦江网》、《拦纲网》等等)。在这部经典巨著当中,开创性地论述了以日干生于十二个月当中、所形成的由十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式,而形成的八字命理格局高低理论体系。并且,开创性地建立形成了格局高低的“八字命理字典”的雏形理论体系,这一点,是八字命理界一个伟大的创举。由这部著作真正确立、奠定、指明了八字命理的格局高低理论系统与研究方向。 但是,《栏江纲》这部经典巨著依然是一部一直以来都没有被破译出来的“古典密籍”。 它的问题仍然是如同所有的古典秘籍一样,纷杂散乱,尤其更为突出的是出现了多个不同的书名、多种不同的版本,还出现了不同的作者,而且更加言简意赅,因而也让人感到更加杂乱无序。同时,又由于这部巨著的内容、理论体系是建立在《滴天髓》格局划分、用神忌神理论体系基础之上的应用型理论体系。也就是说,首先要解决了《滴天髓》的理论体系,破解、掌握了《滴天髓》的所有内容,才能够真正理解、看懂、掌握《栏江纲》的格局高低理论体系。也正是由于这两大块问题而产生人们所说的“宝鉴”难以“为鉴”的根本原因之一。因此,这部巨著远没有它的兄长《滴天髓》来的那么有名气,远没有被人们所认可,而具有更多的争议。人们远没有发现它在八字命理界早已熠熠闪光的第二颗北斗星。由此可以说明,古代的八字命理传承、老祖宗传承的东西,已经开创、奠定了这一古老传承理论体系的基础与雏形,只有首先认真继承、传承、挖掘、破解了这些古典秘籍,才能够真正掌握、进而发展、整理出完整、系统的八字命理理论体系,才能够真正实现格局高低研判,达到八字命理对人生预测的目的。人们断不至于舍近求远、舍本逐末,到处寻寻觅觅,忽东忽西。因此,完全破译《滴天髓》与《栏江纲》是使八字命理走向现代社会、走向现代应用的根本前提。二、《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》两部今典巨著是八字命理系统理论体系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘诀《算命字典》是格局高低研判的首要断命秘诀任何一个成功的、实用的系统都必须有它的理论体系,没有一个完整、统一、系统、科学的理论体系,就不可能具有实用价值,就不可能被世人所认可、所掌握。八字命理也必须要有一个完整、统一、系统、科学的理论体系。长期以来,由于基础理论的停步不前,由于经典巨著的无法揭秘,人们对于八字命理茫然不知所从。恍恍然,茫茫然,不断地去寻取各种所谓的秘诀、秘籍,搞出所谓不同的派别,什么书房派、江湖派;什么理论派、实战派;什么明派、盲派……,不断地去追逐这派、那派。忽而崇尚这派,忽而又崇尚那派,不知所终。长期以来命理界似乎就一直流传这样一种说法,有个什么所谓书房派、江湖派之分;有个什么书房派重理论,江湖派重实战之说;所谓重理论的就叫理论派,多注重理论?所谓重实战的就叫实战派,擅长于实战?并且,似乎所谓实战派的价值远远大于理论派,所以似乎所谓实战派就看不起理论派,认为他们只能搞理论,而无法搞实战——搞实际预测,……等等,等等,不一而足。实际上能有这样、那样的说法,究其根本原因还是一句话,就是这个行当还是理论体系不完善,始终没有一个完整系统的理论体系。试问什么叫书法派?什么叫江湖派?哪一类人能划归到书房派?哪一类人能划归到江湖派、实战派呢?——坐下来细细想一下,有这种说法就说明这个行当在某些方面太幼稚。中国古代术数历来讲究的是象数理占,先有象,再有数,之后形成理,最后付诸于占。所谓理,就是理论,理论体系,没有理怎么可能有占,没有一个理论的支撑,怎么可能付诸于运用。这种生生把理论与实践割裂开来的说法足见是多么的幼稚。那么,究竟什么叫所谓的书法派、理论派呢?是不是把那些坐在书房里面、研究理论体系的人就划归到书房派呢?而把那些在家里面、或者云游各地、直接接待人们的进行预测占断的人就叫江湖派、实战派呢?八字命理是怎么发展来的?李虚中是属于什么派?徐子平又属于什么派?而到了明清才发展相对成熟的八字命理,尤其是《滴天髓》《栏江纲》两部经典巅峰理论巨著的作者刘基、任铁樵、余春台、徐乐吾等又属于什么派呢?任何一个行当、任何一门技艺要想真正地发展就必须有完整、成熟的理论体系,只有如此,才能被社会所接受,才能端上社会的台面,才能走向一个学科,才能很好地发展下去。而如今的八字命理实际上是个半俩克几的东西,——因为始终没有形成一个完整、统一的理论体系,属于猫攀杠子——上下够不着。所以最根本的办法是首先坐下来,搞出一个完整、统一的理论体系。但是,现在的关键的问题就是,要想搞出这个理论体系来谈何容易,本来这门技艺在社会分科当中,就属于最抽象、最哲学、最高度归纳、最“大道而又至简”的一门技艺;又本来这个技艺就是不上属的行当,尤其是在现代中国大陆,更是属于旁门左道、旁支末节的东西,不入社会主流,哪有那人力、物力来搞这些周期长、见效慢、甚至不知道能否成功的基础的理论东西。中国古代的任何传承都是实用主义,任何一门传承都是为了实用、实践,八字命理也不外乎此。但是,首先必须要有理,之后才能占。在所谓的书房派、理论派来看,估计百分之百的人仍然是设想先构建出一个完整、完善的理论体系,之后才能够更好地运用于实际预测。因为在他们看来,没有一个完整、完善的理论体系作为基础、作为指导,没有一个系统的内在逻辑规律来支持、支撑,没有一条理论主线贯穿进去,就难以很好地、全面地传承、掌握这么技艺,而在实际运用当中的获得的一些经验体会,往往会成为零星零散、支离破碎的东西,是一种零打碎敲的东西,而这些获得的经验也未必就是规律,这些由多少代人长期积累下来的所谓的口诀、秘诀,使用起来也未必能够得心应手。往往是会形成没有系统的功夫,只是会几个招式而已。从分析来看所谓书法派、理论派,不是他们不想再往前走,去搞实际推断,而是一个理论的传承、一部秘籍的破解、评注就已经耗费了他们绝大多数时光,甚至一生的精力。同时,另一方面,还估计,他们比较执拗,在他们看来理论不完善,搞出来的东西难以具有内在逻辑性,就难以具有说服力。因此,一般情况下不轻易下论断。而所谓的江湖派、实战派,往往许多是绕开理论这一部分,绕开理,直接去占。不在理上做过多的纠缠,而直接就搞预测、占断,追求所谓的“一针见血”、“铁口直断”。这显然是一种短平快的思路。经过多少代人积累沉淀下来的秘诀、口诀肯定有他的深刻性、合理性、珍贵性。但是,如果没有一个完整、完善、统一的理论体系支持、支撑的话,仍然是处于一种零碎的状态,在零散的状态中摸索前进,自生自灭。 那么,要说追究理论体系,究竟要什么样的理论体系,似乎许多人都有自己的理论体系。——理论的传承必然有它的主线、有它的主轴、有它的主流,这是千百年来一门技艺能够传承不衰的根本秘密所在。那么,八字命理理论传承有主线、有主轴、有主流吗?绝对有!八字命理理论传承的主线、主轴、主流就是两部里程碑式的巅峰经典巨著《滴天髓》和《栏江纲》,离开这两部书搞理论,只能是一些点滴皮毛而已,始终不能进入正轨、正途。——理论必须成为体系、成为系统,所谓体系、系统就是要全面、完整;要具备高度的内在逻辑规律、高度的内在逻辑性,并且贯穿始终;要形成真正的教科书、真正的教材。因此,完全破解、破译《滴天髓》和《栏江纲》,并且深入挖掘、建立一个完整、完善、系统、科学的八字命理理论体系是这么技艺走向社会、走向学科、走向实际预测运用的一个最根本、最理想的途径。本人倾注近十余年心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》,正是试图完成这一历史构想,正是试图解决八字命理系统理论体系而所做的一次艰苦努力,由此形成了两部探索性、破题性、开拓性的当今理论实力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》此两部巨著真正破译、破解、挖掘、继承、建立了一个完整、完善、统一、系统的八字命理理论体系,尤其是以格局理论与格局高低理论为核心的格局研判基础理论体系。这两部著作彻底结束了《滴天髓》、《栏江纲》只能是“久闻其声,而不见其人”、只能是“束之高阁,敬而远之”的尴尬境地;彻底解决了这两部古典秘籍的神秘、杂乱状况,从而形成了符合当今社会需求的开放的、明晰的八字命理理论体系;彻底解决了“学以不能致用”的矛盾尴尬,真正实现了学以致用的构想与目的。无论如何这两部现代专著已经在人们面前真正展示出了八字命理理论体系的总体全貌、系统构架、运用法则、实战定律,为八字命理的发展创出了一个崭新的新天地,为八字命理的发展注入了新的活力。《滴天髓全解》着重建立起了一个包括格局、六亲、局运年在内的总体八字命理理论结构体系,至为关键的是首先解决了格局理论体系,尤其是解决了格局划分与用神忌神的基本理论体系,由此可以展开八字命理理论体系的全貌、总体体系。《算命字典—栏江纲全解》真正开创性地完成了第一部《八字算命字典》,真正形成了八字命理界第一部真正成型实用的《算命字典》,真正可以实现“算命查字典”的伟大构想,这部著作既是一部系统性格局理论著作,又是一部直接运用的实战操作手册,——直接研判格局高低。一方面,彻底揭示出了八字格局研判预测的本质、内涵与过程途径,真正破解、破译、建立起了八字命理格局高低研判的结构模型与理论体系;另一方面,可以直接操作使用,使八字预测完全可以通过查字典的方式迅速查询得出格局高低的结论。如果要说八字格局高低秘诀的话,那么首当其冲的就是《算命字典》。《算命字典》是八字爱好者一部必备的工具书籍。当真正挖掘出了传统经典理论体系之后就会发现,所谓的秘诀早已就在这此两部巅峰巨著当中。当真正破解、破译、挖掘、完善、并建立起一个完整系统的八字命理理论体系的时候,就会发现,寻找出所谓八字命理的真正秘诀。三、八字格局研判的理论体系与研判推导的过程步骤 构建出一个完整、完善的八字命理理论体系是八字格局研判推导的前提。八字命理总体理论体系可以分为三大块:格局理论、六亲理论、局运年作用关系理论。简称为格局、六亲、岁运三大理论体系。格局理论又可化分为三大块理论体系:格局划分、用神忌神、格局高低。——既是格局理论的三大体系,也是格局研判的三大过程步骤。一个八字格局,或叫一个八字命局,拿到手之后,必要经过这三大研判推导过程与步骤。第一、格局划分是八字格局研判推导的第一大过程与步骤。八字研判首先就是要进行格局分类,进行格局类型的划分,看这个格局是一个什么格局,属于哪一类。八字一入手,首先就是格局划分的问题,这个问题无法回避,想绕也绕不开。格局划分是八字分析的最基本、最根本、最关键的一个环节步骤,只有格局类型划分正确,才能正确研判一个八字格局,才能进行下一步的研判。实际上,格局划分是最见真功的地方,八字研判实际上难就难在这儿。而一旦格局划分正确以后,后面的研判相对就简单的多了。格局划分理论体系,可以分为两大块,一块是旺衰强弱;一块是格局类型。这既是两大块理论体系,也是研判推导的过程与步骤,一、格局划分的第一个步骤是旺衰强弱的研判。格局划分的实质与核心就是旺衰强弱的研判。格局划分的难度就在于旺衰强弱的确定,而旺衰强弱的确定是八字命理始终迈不过去的第一道坎,想绕也绕不过去。因为旺衰强弱是八字命理、八字格局研判的第一核心问题,是八字命理的第一核心理念,是八字命理的灵魂,八字命理的一切理论与预测推导都是从旺衰强弱产生生发出去的,如果不研究旺衰强弱的话,还何谈什么八字命理。而恰恰这一点又是目前八字命理理论当中最薄弱的环节部位,是八字命理理论当中的软肋。说是如何如何发展了,但是恰恰就是这个最基本、最根本的问题却没有真正解决,仍然是一派混沌。就连个旺衰强弱的准确定义都拿不出来,更何谈一整套完整、科学的旺衰强弱研判体系。要说所谓这派、那派的分歧,最关键一点就是旺衰强弱研判上面的分歧。始终搞不出来基础理论体系,就没有办法进行正规的、正确的格局划分,没有正确的格局划分,下面的一切研判就成了支离破碎的东西。企图绕过格局划分,直接进行占断,可想而知,只能是千百年来流传到现在这种半死不活、半俩克几、自娱自乐的东西。 旺衰强弱理论可以高度概括总结为24个字:旺衰强弱,数量比例,位置结构,作用关系,寒暖燥湿,性质意义。——由此24个字研判出八字旺衰强弱等级,从而划分出格局类型。八字研判首先就是旺衰强弱,而旺衰强弱的难题是始终没有建立起来一个旺衰强弱的等级与体系。旺衰强弱理论的突破,关键是旺衰强弱等级标准和结构模式的建立,而一旦建立起一个旺衰强弱等级标准与结构模式,从而就形成了一个完整系统的旺衰强弱理论体系。《滴天髓全解》五大标准结构模式的建立。(1)四季旺衰进退标准运行模式的建立。(2)旺衰强弱标准格局结构模式的建立。(3)旺衰强弱标准等级模式的建立。(4)格局类型标准结构模式的建立。(5)用神忌神标准结构模式的建立。四季旺衰进退标准运行模式,就是建立起一个明确、实用的八字命理旺衰进退标准运行模式,真正能够判断格局中每个字的旺衰状态,最后确定每一类五行的旺衰强弱等级。旺衰强弱标准格局结构模式,就是建立起一个八字格局的旺衰强弱标准结构模式体系,按照标准结构模式,对号入座,来研判出一个格局的旺衰强弱等级。旺衰强弱标准等级模式,就是要建立一个标准的旺衰强弱等级标准,从而使旺衰强弱研判形成一个理论体系。二、格局划分的第二个步骤是格局类型的划分。要想划分格局类型,首先就必须要有一套完整、完善的格局类型理论体系。十分明确八字格局究竟可以划分为多少类,其类型究竟该怎样划分。而实际上这也是一个混乱模糊的地方。格局的类型可以高度概括为两大类:正格和偏格。这两大类又可大致分为五大类:身强格、身弱格、从强格,从弱格,化气格。其中正格包括身强格与身弱格,偏格包括从强格、从弱格、化气格。之下还有一级类型的划分。格局类型标准结构模式,就是确立出格局类型的标准样本模式,在格局类型的划分是,能够对号入座,或者比照对比进行确定。由此,才建立完善了八字格局划分的理论体系,才能够真正进行格局的划分。第二、用神忌神的划分是格局研判的第二大步骤。格局划分之后,就是用神忌神的划分。正确划分用神忌神是八字研判的第二大步骤。正确划分格局之后,还要正确划分出用神忌神,就是把格局中的八个字,正确划分为两大派,一派是用神,一派是忌神。首先,只有正确划分出格局类型,之后才能正确划分出用神忌神;其次只有正确划分出用神忌神,之后才能正确研判吉凶。格局划分与用神忌神之后,实际上一个格局的研判就接近一半了。由此看来格局划分与用神忌神是最为关键的环节。用神忌神与格局划分是紧密相连的两个理论体系与推导步骤,格局划分是用神忌神确定划分的前提,因为每一类格局里面的用神忌神都是固定的,就是说每一类格局都有相对应的、固定的用神忌神。用神忌神标准结构模式的建立,就是确立出每一类格局所对应的用神忌神结构与定义。正确地确定出了一个格局的类型,那么这个格局的用神忌神也就确定出来了,这是之后一切其它内容研判的前提、基础,没有这一步此后的一切无从谈起,这一步不正确以后的研判必然错误,这一步搞不清,之后其它的研判、解释都可能是混乱、甚至是错误的,许多的问题都出在这里。一是不知道格局类型理论,不知道八字都有什么格局类型,怎样划分格局类型;二是搞不清楚一个格局里面的用神忌神,不知道谁是用神、谁是忌神,因此接下来的研判与解释往往产生诸多的混乱或错误。第三、格局高低是八字格局研判的第三大步骤。格局划分、用神忌神确定了之后,就是格局高低的研判。所谓格局高低就是贫富贵贱、穷通夭寿以及妻子吉凶的研判,归纳起来就是妻财子禄、康病寿夭,——这是八字命理研究的核心内容,八字命理的创立就是要解决人的这些根本问题。八字格局的所有研判最终都要落实到格局高低这一结果上来。当研判出了一个八字的格局类型、用神忌神之后,怎样才能确定出这个八字的格局高低,怎样才能推断出这个八字的贫富贵贱、穷通夭寿,——这些八字推断、研判的最终目的与最终结果呢?长期以来这是八字研判的又一大难题。现在,这个问题已经完全突破,这就是《算命字典》的创立。《算命字典》格局高低实战的第一秘诀 格局高低虽然是和格局划分、用神忌神紧密相连、密不可分的一个综合理论体系,但是,又有其相对独立的理论体系内容。格局高低的理论体系,可以用12个字来概括总结:十干配合、组合模型、位置结构、格局高低。——由十干的取象特性所形成的十干配合作用关系,以及旺衰强弱、寒暖燥湿、水火既济、阴阳平衡所建立起来的用神结构法则,而形成了格局高低用神组合结构模式、模型,与由位置结构不同所形成的结构模式、模型,从而形成了不同的格局高低结构模式。只要按照这个模型、模式系统进行对照,就能够确定出一个格局的格局高低。从而解决了人们可以真正运用八字命理这个系统去预测、研判一个八字的具体格局高低。《算命字典》真正开创性地实现了以日干生于十二个月、所形成的十干配合和位置结构所建立的用神格局结构模式,而形成了一个真正的字典结构模式,真正形成了《八字算命字典》体系。《算命字典》的创立,使得格局高低研判这一问题,不仅变得简单,而且完全可以直接使用,直接运用,直接研判出贫富贵贱、穷通夭寿,包括贫富贵贱的等级,真正实现了大道至简的意义。由上述三大步骤,完成了格局研判的所有内容。那么,由此可以看出,所谓理论与实战的秘诀,首先就是格局理论体系包括格局划分、用神忌神、格局高低理论体系的建立与完善;就是真正明确、完整、统一、系统、科学的总体基础理论体系。只有系统的基础理论,才是解决格局理论的最好办法、最好途径,才是解决实战应用的最好办法、最好途径,才是之后六亲研判推导的前提基础。所谓格局高低实战研判的核心内涵仍然是一个系统的理论体系。当然,之后还有具体的其他六亲的六亲理论与六亲口诀,但是,如果没有基础理论体系的支持、支撑,往往是空中楼阁,无法真正很好地运用。由此可以看出,八字命理的总体理论体系;一个八字格局的总体研判过程,以及怎样研判出贫富贵贱、穷通夭寿具体的格局高低。首先,是进行格局划分,就是包括旺衰强弱、数量比例、位置结构、作用关系、寒暖燥湿、水火既济的分析与旺衰强弱等级的确定,进而划分出格局类型。第二、划分出用神忌神。第三、将分析出的格局类型、格局结构、用神忌神套用到《算命字典》当中,查看这个格局用神忌神的结构组合,符合《算命字典》中的哪一条目、符合哪一种用神忌神结构模式,从而得出所对应的格局高低具体结果,而确定出这个格局的贫富贵贱、穷通夭寿的格局高低。如果要说格局理论秘诀的话就要看《滴天髓全解》。如果要说八字格局高低秘诀的话,那么首当其冲的就是《算命字典》。 格局体系今之以格局论命者,影响较大的有三人。 一者徐伟刚,二者黄大陆,三者苍燃东泽(孙有元) 同为格局研究者,然亦有别。 徐伟刚先生遵从古法,他提倡四柱与六壬同断,四柱看大象,六壬看细节。其体系以《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三大命理著作为纲领,另旁考《神峰通考》,最有特点的是,他还强调《穷通宝鉴》的活用,从意象上来体会干支之喜忌憎恶。与黄大陆先生最大的不同是,徐伟刚先生的体系从月令本气取格,而黄大陆先生则推崇《五步独言》的“有杀只论杀,无杀方论用”观点。 黄大陆先生治学严谨,很推崇《子平真诠》。古今中外名人命例也是信手拈来,可见是下过功夫的。虽然黄大陆先生说这些八字时间是经过考证的,但名人命例嘛。。大家都懂的。。另外,他认为穷通宝鉴不“穷通”,这一点上我以为,完全否定未免有些武断。总之,黄的论断是不用穷通的内容的。 孙有元先生师承九宫盲派。其有大量的口诀,条子需要背诵,其论命之法亦是以格局为主线,以神煞,命宫等体系为辅。由于师承盲派,孙的体系难免会有很多另类的插件,黄大陆先生很认同九宫盲派的格局体系,但对其中一些插件是持批判态度的。 此三人之中,黄大陆先生是最令人敬佩的,可以说几乎是毫无保留的。博文中的提问也是有问必答,有心者自可以从他的博客收获良多。 另外,还要说的就是。。 徐伟刚老师的书中好多地方的确是很雷人啊。例如,他评价《神峰通考》层次不高,是因为作者张楠文章写得不好,没进士出身的万民英和沈孝瞻有文采。⊙﹏⊙b汗,这让研习子平术四十余年的张神峰情何以堪啊。。还有呃。他说任铁樵的注释的《滴天髓》中的命例来历不明。这个。。。。这个。。。。 总的来说,这本八字正解虽是有所保留,但还是值得一读的。

    Q5:四柱八字的基本概念

    四柱八字,即生辰八字,是人出生时的干支历日期。从历书(黄历或万年历)上可查出干支历的年、月、日、时四组干支,合起来就是八个字。年干和年支组成年柱,月干和月支组成月柱,日干和日支组成日柱,时干和时支组成时柱;一共四柱,四个干和四个支共八个字,故称四柱八字。
    八字命理学是一种根据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的学问。
    四柱预测是我国人民聪明智慧的结晶,它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测学家不断努力反复实践总结出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明:四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测、超前反映的功能,而且有着极其深奥的科学理论和极为宝贵的使用价值,以其强大的生命力和科学性流传至今,为国内外众多学者所重视。因此,四柱预测学是科学,不是什么“封建”,是辩证的唯物主义,不是“唯心主义”。有人说,自己的命运自己掌握。本质上看,这话是对的,但必须以预知自己命运如何为前提。若不知道自己的命运如何,却要掌握自己的命运,那只是一句空话,是自欺欺人。我们预测的本质是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为法则,以人的出生时间为依据而进行命运预测的,是教人趋吉避凶的一门学科。
    四柱推命这类测命方法之所以又以星命术是因为它是由古代占星术演变而来。古人认为天地是对应的。地域九州的分配同星象是对应的,芸芸众生同星象是对应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴,这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命运由星象的五行之气左右,不同的人有不同的星象五行之气,所以命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。
    【传统命理取格基本顺序简论】
    命理格局名目繁多,其实除去外格、杂格,经常使用的也就是正格、禄刃格和杂气格这三种,只要稍加梳理,也不觉其繁。
    看命取格,第一看官杀,第二看财印食伤,第三看墓库,第四看禄刃,第五看外格。
    凡看格局,第一先看七杀格,如果七杀无制(七杀无制即破格,不管其旺与不旺),或官杀混杂难以取清,则七杀破格,而别的正格、杂气格、禄刃格等,也无从再取(因为七杀无制或官杀混杂的毛病去不掉,此人必受祸害,取了其他任何格局都毫无意义。当然,七杀无制,也有可能是从杀格或月刃用杀格,这却不是破格,而是成格,要区别对待)。如果七杀受制,那就可以成七杀格,如果受制过重,扶之即可,或者弃杀不用,另取他格(弃七杀要八字有此意向,不能轻易言弃,不能因其太弱而不用)。官杀混杂如果能够去官留杀,自然也就成了七杀格。
    第二再看正官格,正官虽然以生扶为主,但如果官多,也视为七杀,官多无制,或官杀混杂难以取清,都是破格,而别的格局,也无从再取。当然,官星多而无制,也有可能是从杀格。如果官星受制,官格即破(官星有制就破格,不管其旺与不旺,除非多了需要裁员),可以弃官不用,另取他格。官杀混杂如果能够去杀留官,自然也就成了官格。
    总之看官杀格切记二语:不管官星旺不旺,官星一见克合刑冲破害就是破格(但可另取他格);不管七杀弱不弱,七杀无制化合,就是无制而破格(也有可能是从杀格、月刃用杀格)。
    其次就看其他正格,大致是,月令凶神无制,都是破格,除非能成从格,就像七杀无制一样(但如凶神无制而在别处,却不一定影响月令的取格,然而会降低格局)。月令凶神有制,可取以成格,凶神太弱,扶之即可,或可弃此神而取他格(弃凶神要八字有此意向,不能轻易就弃,不能因其太弱而不用)。善神喜生扶,善神被制,即不能用,除非有救应。善神虽然以生扶为主,但数量过多,也要裁制,方能为用。不管是哪一种用神,太弱被克或无根的都不成器,用也无益,能弃则弃(要视具体格局而定,不能轻易言弃)。
    辰戌丑未为四库,月令见之为杂气格,以月令透清为贵。只是在取杂气格之前,要先处理好官杀的问题,否则月令即使透清,也难以成格。另外如命中官杀已经成格,则要让位于官杀格(有一种情况除外,即杂气月已有财印食伤透清,即使月令有本气官杀,也不取为官杀格)。
    至于禄刃格,就是月令见禄见刃,不能为用,但从广义上来讲,凡四柱中一见比劫禄刃,都不能取为用神,不管是干透还是支藏,也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月,虽非禄刃之地,也是比劫本气,所以同样也不能取用;而戊己土生于巳午月,虽是禄刃之地,但月令又是日主的印星,所以月令照样可用,禄刃虽喜官杀,也同样怕官杀混杂。
    除此以外的其他外格、杂格,林林总总,虽然在取象上有其特殊意义,但论喜忌吉凶,仍不出生克制化四字,也不出上面所述诸格的规范,可参考类推。
    【子平格局体系与五行强弱旺衰体系的区别】
    一、传统子平格局论命体系
    传统的书房派和江湖派(民间盲派)都以月令格局为中心,把八字根据组合结构划分为大的类型,格局一定,人生大趋势就定了,再推敲细节问题。格局的核心是月令,因为月令是八字里的主宰力量,它象征一个人所处社会大环境如何。是以月令格局为中心的客观分析体系,此体系才是子平命学正脉。徐大升《渊海子平》,万明英《三命通会》,水中龙《星平会海》,张楠《神峰通考》,沈孝瞻《子平真诠》,以上古籍是传统子平命学一脉相承的,承袭了先贤的经典论命体系。
    二、五行强弱旺衰体系
    此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》,余春台《穷通宝鉴》推出的理论。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬,占据当代命学主流。此体系是以日主强弱旺衰为核心,对比力量强弱。日主旺则抑之,衰则扶之。应用该体系,需要是对五行旺衰强弱把握准确,也能测对部分命局。但在根本理论上,是有问题的,在实践中有许多盲区。需借助手相面相等其他术数结合起来应用。
    两大论命体系中“用神”的含义和区别
    一、用神概念
    “传统子平格局论命体系”的用神为格局用神。是以《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》为理论依据。 格局用神是月令定格之物,即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神,并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时,则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心,是八字的提纲。
    “日主五行强弱旺衰体系”的用神为平衡用神。是以《滴天髓》、《穷通宝鉴》为理论依据。平衡用神为平衡八字五行之物,即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。用神是调节八字五行的平衡点,是对日元平衡有用有益之物。
    二、取用目的
    格局用神的主要目的,就是为了确定格局,以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握,并根据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。
    平衡用神的主要目的,就是为了扶抑日主,使之弱而有扶,强而有抑,寒而得暖,燥而得润,阻而得通,失衡而获得平衡,并根据用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次。
    三、取用法则
    取格局用神的首要法则,就是以月令为主,以官杀为先。所以命书有“八字用神,专求月令”;“有官莫寻格局”,“有杀先论杀,无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物,是官即取官格,是财即取财格,是印取印,是食伤取食伤。如甲木生于酉月,即取官星为用定格;丙火生于酉月,即取财星为用定格。次看月令是何者透干,以透干者为用定格,不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月,透壬癸则取印星为用定格;透庚辛则取官杀为用定格;透戊己则取财星为用定格。三者均不透时,以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀,但在别处有官杀时,也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神,别处有官杀,即取食神制杀格等。当月令为比劫时,则于别处干支先寻官杀,有官杀则以官杀为用定格;无官杀则寻财食,有财食则以财食为用定格;无官杀财食则寻印星,只有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况,只存在成格破格、格高格低等问题。
    取平衡用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度,然后根据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则,选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神,不拘月令,也不以官杀为先。这种方法经常会出现命局没有用神的情况,这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神,将大运出现的用神称之为大运用神。
    四、用神分类
    格局用神以财、官、印、食为四善神,以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用,如官要印护,印要官生等,这叫顺用;而对四恶神则要予以制约性使用,如杀要食制,伤要印制等,这叫逆用。
    平衡用神没有善恶之分,凡称用神者均要予以特级保护,不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为,八字用神只有一种扶抑用神,别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为,八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种,也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等,其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”,实非古人所说的格局用神。
    五、用神纯杂
    格局用神之数量有多少之分,并以少为纯,以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀,食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之,故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀,用杀忌混官,官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等,均以格低论。
    平衡用神之数量不会出现多余的情况,因此既没有纯杂之论,也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀,身强杀为官”,“身强喜官杀混杂”等说法。
    六、用神变化
    格局用神,专求月令,有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化,故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月,透戊己则为食伤生财格;透庚辛则为伤官架杀格;地支会合酉丑而透辛则成化食为官格,等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立,随着大运的介入,有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化,或由经商而转入从政,或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低,由成变破;或由低变高,由破变成。这是需要关注的重大问题。
    平衡用神则不拘月令,多与格局无关,故而在原命局不存在用神变化的问题,更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入,则常常会打破原命局的平衡状态,从而需要重新评估八字五行的强弱程度,另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化,甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的,变为逢印论凶了,等等。
    七、用神成败
    格局用神要有相神搭配才能成格,无相神则不能成格。所谓相神,就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称,就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格,即官为用而印为相;食神制杀格,即食为用而杀为相;食神生财格,即食为用而财为相;伤官配印格,即伤官为用而印为相,等等。有了相神,还要有辅佐相神和日元的喜神,否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以,只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。
    平衡用神旨在扶抑日元,成不成格不是重要问题,故而没有格局的成败高低之分,也没有相神一说。所谓喜神,也只是生助用神之物,与成格破格没有关系。
    八、配合喜忌
    格局用神论以破格者为忌神,如官格逢伤,则伤为忌;财格逢劫,则劫为忌;印格逢财,则财为忌;食神制杀格逢枭印,则枭印为忌;杀邀食制格逢财星,则财星为忌,等等。忌神不一定就是克用神之字,但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字,但一定是扶抑相神或日元之字。如官格,以官为用,印为相,逢印重官轻时则宜有财制印,此财即是喜神;若官格见财星坏印,则宜有比劫制财护印,此比劫即是喜神,等等。
    平衡用神论以克用神者为忌神,如身弱以印比为用,则以财官为忌神;身强以财官为用,则以印比为忌神。所谓喜神,就是生用神之字。如用神是印,喜神即是官杀;用神是财,喜神即是食伤,等等。
    九、推论吉凶
    格局用神论吉凶,以相神为重,其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身,伤相甚于伤用”之说,意即伤害了用神要胜过伤害日元,而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的,善用神多了也要予以制裁,所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢,一逢伤害则破格,格破则定然没有好事。破之轻者,谋为不遂;破之重者,性命堪忧。
    平衡用神论吉凶,则最重用神,其次是喜神。用神旺相无伤则吉,衰弱受克则凶。伤用神则祸重,伤喜神则祸轻,喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。
    十、理论依据
    格局用神论命法,可以在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据,这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。
    平衡用神论命法,在《渊海子平》,《三命通会》,《星平会海》,《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据,一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”,也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语,更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法,这说明所谓“平衡用神”纯属子虚乌有的臆造之物,并非鬼谷子徐子平所传的正宗论命法,而是任铁樵等自创,邵伟华等推广,李涵辰加以革新的。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局,以及格局的成败高低问题,并没有平衡用神论命的那一套,这说明格局用神论命法才是正宗子平大法;三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等,均与所谓“平衡用神”不是同一个概念,而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法,完全是后人误读子平经典所铸成的大错,属于应当纠正的伪子平命理。
    经典子平命理著作:《渊海子平》(华龄子平精粹版),《三命通会》(华龄增广校正版),《星平会海》华龄版,《神峰通考》(华龄子平精粹版)和《子平真诠》无注解版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等。

    Q6:四柱八字解析

    千真万确!!!

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